Неделя крестопоклонная

Неде́ля крестопокло́нная (греч.κυριακὴ τῆς Σταυροπροσκυνήσεως) — название третьей Недели (воскресенья) Великого поста, с которой начинается четвёртая седмица Великого поста, которая так же называется «Крестопоклонной».

Название «крестопоклонная» происходит от того, что молящиеся в храме совершают особое поклонение в эти дни «Честному и Животворящему Кресту Господню», с целью укрепления^[1]душевных сил верующих в середине Великого поста. Ради душевной радости канонТриоди должен начинаться с обычно пропускаемых пасхальныхирмосов «Воскресе́ния де́нь…!»^[2][3]

Значение изнесения (выноса) Креста и поклонение ему в Неделю и последующую седмицу разъясняется в Синаксари, в стихирах, в каноне и в богослужебных текстах. Великий пост для верующих православных христиан сравнивается с пребыванием евреев в пустыне: как тогда евреи (Ветхий Израиль) страдали от жажды в пустыни, а Моисей опустил дерево и сделал воды Мерры сладкими (Исх. 15:23), так и Православная церковь выносит на поклонение Животворящий Крест посредине Четыредесятницы, услаждает пост для верующих и насыщает духовную жажду православных христиан (Нового Израиля).

Перед началом воскресного всенощного бдения, так же, как и накануне Воздвижения Креста Господня14 (27) сентября и перед богослужением на Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня1 (14) августа, цветами украшается особый Крест, который священником полагается на жертвенник. После облачениядиакон, испрашивает благословение на кадило и перед Честным Крестом произносит тихо Трисвятое по «Отче наш…». Затем алтарники тихо поют тропарь Воздвижению Креста глас 1-й:

*Крест — символ царя Константина, царицы Елены и других православных царей. После революции 1917 года упоминание царей в этом тропаре прекратилось, но в Зарубежной церкви вместо прежних слов появилась вставка «…правосла́вным христиа́ном…», пока не утверждённая священноначалиемРусской православной церкви. 

• «Сла́ва… и ны́не…», кондак глас 4-й:

При этом, в сопровождении двух свещеносцев и диакона, иерей на главе переносит Крест на Престол и полагает поверх антиминса, завёрнутого в илитон — на место Евангелия, а Евангелие заранее поставляет справа от дарохранительницы (как на Литургии). Перед Крестом ставится зажжённая свеча^[4].

В церковном богослужении этого дня к обычным воскресным песнопениям Октоиха добавляются молитвословия Триоди постной, в которых славится Крест Христов. Также в этот день может употребляться и Минея, если случится предпразднствоБлаговещения, само Благовещение, или его отдание, а также престольный праздник, бденный или полиелейныйсвятой. Богослужения других святых с этого дня должны переноситься на повечерие одного из будничных дней святой Четыредеся́тницы.

Богослужение Недели крестопоклонной в Типиконе сравнивается с Неделей Торжества православия:

• Все песнопения малой вечерни только из Триоди (Октоих не используется, что в воскресный день типично только для Господских праздников).
• Тропарём праздника является тропарь Воздвижения «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́…». Это молитвословие является тропарём среды и пятницы, а также произносится в конце Молитв утренних.
• В великой вечерне на «Го́споди воззва́х…» поются: 6 воскресных стихир, 4 стихиры Кресту из Триоди глас 5-й^[5], «Сла́ва…», стихира Триоди глас 3-й: «Христе́ Бо́же наш, / во́льное распя́тие во о́бщее воскресе́ние ро́да челове́ческаго Восприе́мый…», «И ны́не…», догматик Октоиха.
• В начале литии — стихира храма, «Сла́ва… и ны́не…», стихира Триоди глас 5-й: «Зря́щи Тя тварь вся на Кресте́ на́га ви́сяща…».
• Стиховны — 4 обычные стихиры Октоиха с воскресными запевами, «Сла́ва… и ны́не…», стихира Триоди глас 4-й: «Пособи́вый, Го́споди, кро́ткому Дави́ду…».

Далее продолжается всенощное бдение, как обычное воскресное, за исключением:

• По «Бог Госпо́дь…» дважды поётся воскресный тропарь, «Сла́ва…», «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́…», «И ны́не…», богородичен воскресный по гласу Славы: «Гаврии́лу веща́вшу Тебе́, Де́во, ра́дуйся…».
• По монастырскомуУставу должны петься непорочны (полиелей только в храме в честь Креста), но в современной приходской практике сокращённый полиелей совершается в алтаре.
• Так же, как в Неделю о мытаре и фарисее, после чтения Евангелия — «Воскресение Христово видевше…», псалом 50: «Поми́луй мя Бо́же…», и особые покаянные песни^[6] глас 8-й: «Покая́ния отве́рзи ми две́ри, Жизнода́вче…».
• После первой молитвы литии «Спаси́ Бо́же лю́ди твоя́…», 12-ти раз «Господи помилуй» и возгласа священника «Ми́лостию и щедро́тами…», затворяются царские врата — елеопомазание только после выноса Креста.
• В каждой песни канона: 4 воскресных тропаря, 2 — богородичных из Октоиха, 8 — из Триоди (по смыслу — крестовоскресных), глас 1-й с запевом «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́!» и катавасия Триоди «Боже́ственнейший прообрази́ дре́вле Моисе́й…».
• По третьей песни седальны Триоди глас 6-й.
• По шестой:

Воскресные кондак с икосом отменяются.

• По девятой — ексапостиларий евангельский, «Сла́ва…», светилен Триоди глас 1-й: «Крест Христо́в честны́й / днесь предложе́нный ви́девше поклони́мся…», «И ны́не…», богородичен Триоди: «Дре́ву, на не́мже Всечи́стая, / пречи́стеи дла́ни о нас простре́, / пригвозди́выйся Сын Твой…».
• На хвалитех — 4 стихиры Октоиха, 5 стихир Триоди — запевы к стихирам воскресные и два дополнительных «Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего, и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, / я́ко свя́то есть» (Пс. 98:5) и «Бог же Царь наш пре́жде ве́ка, / соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.» (Пс. 73:12), «Сла́ва…», повторяется последняя стихира Триоди глас 8-й: «Высокому́драго ра́зума злых фарисе́ев, / всех Госпо́дь при́тчею убежа́ти сего́ научи́…», «И ны́не…», «Преблагослове́нна еси́…». В это время предстоятель облачается (без произнесения соответствующих молитв) во все священнические облачения.

Во время великого славословия священник в предшествии диакона с зажжённой свечой трижды кадит вокруг Престола, на котором лежит святой Крест.

• По окончании славословия священник отдает кадило диакону, делает 3 земных поклона перед Престолом и во время пения особым напевом последнего «Святы́й Бо́же…» поднимает Крест на свою голову, обходит Престол с южной стороны, несёт Крест через Горнее место, выходит из алтаря северной дверью вслед за диаконом, несущим кадило и свечу. Вдоль стен храма с внутренней стороны круговое шествие с Крестом образует Крестный ход (по направлению, противоположному движению Солнца). Подойдя к отверстым царским вратам, священник возглашает: «Прему́дрость, про́сти».
• Хор поет: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́…». Крест полагается на аналое посреди храма, священник совершает вокруг него троекратное каждение и после трижды поет:

После каждого раза все молящиеся в храме совершают земной поклон, затем проходят к центральному аналою, целуют Крест и подходят к священнику для принятия елеопомазания.

• Хор трижды повторяет: «Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Влады́ко…», а затем самогласные стихиры:

• Затем диакон произносит сугубую ектению: «Поми́луй нас, Бо́же…».
• По отпусте — евангельская стихира.
• На всех часах — тропарь воскресный, «Сла́ва…», «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́…»; кондак Триоди: «Не ктому́ пла́менное ору́жие храни́т врат Еде́мских…»

• «Блаженны»: 6 из Октоиха и 4 тропаря третьей песни (так указано в Триоди, а в Типиконе — шестая песнь) канона Триоди.
• По входе: тропарь воскресный, «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́…», «Сла́ва… и ны́не…», «Не ктому́ пла́менное ору́жие храни́т врат Еде́мских…».
• Вместо Трисвятого: «Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Влады́ко, / и свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим.»
• Прокимен, глас 6-й «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, / и благослови́ достоя́ние Твое́» — Пс. 27:9^[10]. Стих: «К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́.» — Пс. 27:1.
• Апостол к Евреем, зачало 311-е: «Бра́тие, иму́ще у́бо Архиере́а вели́ка…» (Евр. 4:14–5:6).
• Аллилуиарий глас 1-й: «Помяни́ сонм Твой, его́же стяжа́л еси́ испе́рва.» — Пс. 73:2. Стих: «Бог же Царь наш пре́жде ве́ка, соде́ла спасе́ние посреде́ земли́» — Пс. 73:12.
• Евангелие от Марка зачало 37-е: «Рече́ Госпо́дь: и́же хо́щет по Мне ити́, да отве́ржется себе́, и во́змет крест свой…» — Мк. 8:34–9:1
• Вместо «Достойно есть…» поётся «О Тебе радуется…»^[11].
• Причастен: «Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди.» — Пс. 4:4 (воскресный не поётся, хотя Октоих используется).

В Крестопоклонную неделю и следующую седмицу 4 раза совершается особое поклонение Кресту: в воскресенье на утрени (рассмотренное выше), и аналогично ему в понедельник и в среду (на Первом часе), а также в пятницу (после отпустаИзобразительных).

В понедельник и в среду на Первом часе священник из алтаря через северную диаконскую дверь выходит на солею, становится на амвон перед царскими вратами и с земными поклонами возглашает тропарь первого часа глас 6-й:

• Чтец: «И ны́не…», богородичен Первого часа: «Что Тя нарече́м, о Благода́тная: Не́бо…».
• Священник через южную диаконскую дверь входит в алтарь, облачаетсяфелонь, включает электрическое паникадило (не во всех храмах), отверзает царские врата, выходит через них с диаконом на средину храма, трижды с четырёх сторон кадит Крест на центральном аналое. Чтобы не возникало при этом гнетущего молчания, хор в это время трижды поёт тропарь Кресту, как на утрене после славословия, хотя Типикон не даёт основания такой практики.
• Затем вместо стихов Первого часа: «Стопы́ моя́ напра́ви по словеси́ Твоему́…» трижды поётся «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскре́сение Твое́ сла́вим» с совершением земных поклонов. За ними из Триоди постной — стихиры на поклонения Кресту (те же самые, что пелись во время поклонения Кресту на утрене): «Прииди́те ве́рнии…», во время которых молящиеся по очереди, начиная со священства, монахов, мужчин, а затем женщин, подходят и целуют лежащий на аналое Крест.
• На всех часах и на изобразительных по «Отче наш…» произносится кондак Кресту: «Не ктому́ пла́менное ору́жие храни́т врат Еде́мских…»

Среда Крестопоклонной седмицы называется в Типиконе Средопо́стной, а также Преполове́ние поста, потому что это середина Великого Поста, об этом говорится и в богослужении, например, в стиховной стихире на утрени: «Преполови́вше пучи́ну возде́ржания…»^[12]. В богослужебном Уставе подчёркивается, что этот день не является праздничным: «в сию́ средопо́стную сре́ду, на трапе́зе не досто́ит разреша́ти на еле́й и вино́, я́ко па́че де́нь пла́ча есть, а не ра́дости». С этого дня и до конца поста на Литургии преждеосвященных Даров после ектении об оглашенных добавляются прошения о готовящихся «ко просвещению»^[13]. В среду и в пятницу богослужение только по Триоди (каноны святых Минеи выносятся на повечерия).

В пятницу Крестопоклонной седмицы Типикон назначает такую же службу, как и в среду, но составители Триоди не написали стихир Кресту на «Го́споди воззва́х»… Ежегодные Богослужебные указания предлагают петь стихиры из Минеи святому этого дня (отправляя на повечерие канон и другие оставшиеся молитвословия этого святого)^[14]. Однако современный литургист А. С. Кашкин советует брать стихиры Кресту со вторника вечера^[15]. В отличие от среды, в пятницу на утрене имеется полный канон Кресту (помимо двух трипеснцев), но отсутствует светилен Креста. В этот же день совершается последнее особое поклонение Кресту на Крестопоклонной седмице:

• После того как отслужат Изобразительны, священник совершает отпуст,
• затем совершается сход духовенства на средину храма,
• трижды поётся тропарь «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́…», каждение Креста,
• «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскре́сение Твое́ сла́вим», троекратное поклонение Кресту,
• клирос поёт стихиры Кресту, а священник целует Крест, берёт Его на главу и через царские врата несёт в алтарь,
• на амвоне иерей останавливается, поворачивается к народу, осеняет его Крестом, и вносит Крест в алтарь, полагая Крест на Престол поверх антиминса,
• берёт у диакона кадило и кадит Престол с Крестом с четырёх сторон,
• царские врата затворяются, Крест передаётся пономарям, которые уносят Его в ризницу,
• священник берёт Евангелие и, творя им крест поверх антиминса, произносит начальный возгласЛитургии преждеосвященных Даров: «Благослове́нно Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в!»,
• следует вечерня. На место Креста поверх центрального аналоя полагается икона Иисуса в терновом венце, или святцы.

В среду этой недели отмечалось окончание половины Великого поста и у деревенской детворы был небольшой праздник^[16], связанный с обходным обрядом, во время которого их одаривали крестообразным постным печеньем.

В воскресенье на четвёртой неделе (седмице) Великого Поста в храмах совершается поклонение Честному и Животворящему Кресту Господню, поэтому в народе эту неделю называли «Крестовой», «Солдохресной», а среду — «средокрестьем». На ночь со среды на четверг приходится середина поста, что придало большое значение этому дню, получившему в народе также название «Средопостие», «Средокрестье». Рассказывали, что в эту ночь пост переламывается пополам и, если не спать, можно услышать в переднем углу происходящий от этого хруст^[17].

На этой неделе пекли пироги в виде креста, которые так и называли — «кресты», а также в виде сельскохозяйственных орудий — сохи, плуга, бороны, косы. Часть «крестов» селяне хранили до весенних посевов — их клали в сеялку к посевным семенам.

В некоторых местах хозяйки в кресты что-либо запекали, и затем во время семейного застолья смотрели: кому с какой начинкой достанется пирог. Считалось, если доставался уголёк — к печали, хлебные зёрна — к доброму урожаю, лучина — к смерти, чаинка — к нечаянной жизни, кусочек кирпича — к плохому жилью, овсяное зёрнышко — к благополучию, монета — к богатству.

Преполовение Великого поста часто понималось как его символический перелом. Представление о переходном значении Средопостия нашло различное выражение в обрядах, магии и фольклоре восточных и западных славян^[18].

На Руси говорили, что будто бы в среду на этой неделе «переламывается» пост в переднем углу. Няни и бабушки, забавляя детей, садились в передний угол, за стол, и стучали под лавкой. Они уверяли детей, будто этот стук происходит от «ломанья» поста. Говорили, что с этого дня щука разбивает хвостом лёд^[19].

• Благовещение
• Вход Господень в Иерусалим
• Страстная седмица

• Крестопоклонная неделя // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XVIa. — С. 652.
• Средопостие / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 151–153. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
• Лукашевич А. А.Крестопоклонная неделя // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVIII : Коринф — Крискентия. — С. 609—611. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-029-5.
• Русский народный календарь / Авт.-сост. Н. Будур. — М.: Олма-пресс, 2005. — С. 89–92. — 608 с. — ISBN 5-224-05128-2.
• Сахаров И. П.Сказания русского народа. Народный дневник. Праздники и обычаи. — СПб.: Издательство МГУ, 1885. — 245 с.
• Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная
• Неделя Крестопоклонная