Таджвид

Таджви́д (араб.تجويد‎; /tad͡ʒ.wiːd/ — улучшение^[1][2], совершение чего-либо красиво^[3]) — правило орфоэпического чтения Корана и соответствующая изучающая правила произношения букв арабского алфавита кораническая дисциплина (’ильм ат-таджвид)^[4], посредством которой достигается правильное чтение Корана и исключается искажения смысла.

Существительное «таджвид» образовано от глагола (араб.جَوَّد‎ — улучшать‎^[2]) со значением «делать что-либо хорошо, правильно, как следует»^[5].

Для чтения Корана с таджвидом необходимо умение произношения букв и дополнительных графем арабского языка, их названий, коротких и длинных гласных звуков, «сукуна», «танвина» и «шадды», что требует знание принципов их записи и соединения (в том числе в лигатуры).

Наличие этого позволяет изучать правила чтения Корана, связанные, например, с теорией произношения букв (местами их образования и свойствами, в том числе твёрдого и мягкого чтения букв «лям» и «ра», произношения «нуна» и «мима» с «сукунами», «танвина»), удвоением и бо́льшим увеличением долготы гласных, использованием определённого артикля (васлированием и ассимиляцией буквы «лям»), чтением раздельных букв в начале коранических сур, прекращением чтения, символами остановки и краткой паузы в Коране, другими символами, обозначающими необходимость произнесения отсутствующих букв или, напротив, непроизносимость написанных и прочим. О таджвиде были написаны такие книги как «Тухфат уль-атфаль» Сулеймана аль-Джамзури и «Второй учитель» Ахмадхади Максуди.

Кроме правил произношения, для соблюдения религиозных норм чтения Корана, необходимо знать адабы этого, места, обозначения и порядок выполнения суджуда-тилява и другое.

О важности следования правилам таджвида, по мнению богословов, говорится в четвёртом аяте суры Аль-Муззаммиль:

... и читай Коран размеренно.

Оригинальный текст (араб.)

... وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

— аль-Муззаммиль 73:4 ^(Azan.ru)

Этот аят приводят в качестве довода к тому, что хукмом соблюдения правил таджвида при чтении Корана является фард-'айн (индивидуальная обязанность). Изучение таджвида как теоретической науки считают фардом кифая (коллективной обязанностью)^[6].

Праведный халиф Али так определял упоминаемое в аяте слово тартиль («соразмерное чтение»): «Это чтение букв с таджвидом, то есть с соблюдением обязательных и временных свойств, и знание остановок и начинаний (при чтении)»^[7].

По мнению имама Фахруддина ар-Рази, смысл размеренного чтения Корана (тартиль) — сосредоточенность (хузур) при чтении^[8].

Ибн ‘Аббас объяснял «тартиль» как «произношение каждой буквы ясно и чётко»^[9].

С тартилем по-разному соотносят скорости чтения Корана:

1. аль-Хадр (الْحَدْرُ‎) — это быстрое чтение с соблюдением правил;
2. ат-Тахкик (التَّحْقِيقُ‎) — медленное чтение;
3. ат-Тадвир (التَّدْوِيرُ‎) — среднее между ними.

Арабский алфавит состоит, согласно мнению Куфийской школы^[10], из 28 букв, которые записываются справа налево и могут менять своё начертание в зависимости от расположения по отношению к другим буквам. Гласные обозначаются при помощи огласовок (харакятов).
Кроме стандартных букв могут использоваться дополнительные символы. Например, «алиф максура», «хамза» или «та марбута».

Связанная «та» — ещё один вид написания буквы «Та» ت‎, который встречается только в конце слов — ة ,ـة‎. В потоке речи этот знак читается как обычный звук «Та» (ت‎), а при остановке на слове с «та-марбута» она превращается в «ha» (ه‎).

Обычно указывает на женский род^[11].

Махрадж — место образования букв. Правильное произношение букв, в частности, зависит от соблюдения махраджей.

В науке таджвида выделяется 5 основных (المخرج العام‎, амма) частей речевого аппарата человека:

1. Полость рта и гортани (джауф) — включает один махрадж, в котором образуются три буквы (долгие гласные — хуруф-уль-мадд);
2. Гортань (халькъ) — включает три махраджа, где образуются шесть гортанных букв (хуруф-уль-халькыя);
3. Язык (лисан) — включает 10 махраджей, где образуются 18 букв;
4. Губы (шафа) — включает два махраджа, где образуются четыре буквы;
5. Полость носа (хайшум) — включает один махрадж, в котором образуется   аль-гунна (назализация)^[12].

Таким образом насчитывается 17 (المخرج الخاص‎ — особых, специальных) махраджей, 2 из которых (джауф и хайшум) называют мнимыми, так как для них неизвестны места соприкосновений, места начала выхода букв и их конец:

1. В полости рта и горла образуются долгие гласные, образующие мадд таби’ый (основное удлинение) — звук протяженностью в два харакята: «ا و ي‎».
2. В нижней части горла образуется «хамза» и «ha»: «ء ه‎». Первая — при полном смыкании голосовых связок, вторая — при их небольшом открытии.
3. В средней части горла образуются буквы «ħa» и «'айн»: «ح ع‎».
4. В верхней части горла — «ха» и «гайн»: «خ غ‎».
5. Между основанием языка и верхней частью горла, где корень языка касается нёбного язычка — «ҡаф»: «ق‎».
6. Между дальней частью языка и находящейся напротив нее границей мягкого и твердого нёба — «кяф»: «ك‎».
7. Между средней частью языка и находящегося напротив нее нёбом — «джим», «шин» и «йа», не являющаяся хуруф-уль-мадд: «ج ش ي‎». При произношении первой средняя часть языка, поднимаясь, касается верхнего нёба, а при произношении второй и третьей — поднимается не касаясь.
8. Из задней стенки верхних боковых зубов (как правило, с одной стороны) и соответствующей боковой поверхности языка — «дад»: «ض‎».
9. Между передней боковой частью языка и основанием верхних зубов — «лям»: «ل‎».
10. Между верхней частью кончика языка и основанием верхних передних зубов (чуть ниже махраджа «лям») — «нун»: «ن‎».
11. Между верхней частью кончика языка, его спинкой (верхней поверхностью) и верхним нёбом — «ра»: «ر‎».
12. Между кончиком языка и основанием передних двух верхних зубов — «ṭo»: «ط‎», а чуть ниже — «даль», «та»: «د ت‎».
13. Между кончиком языка и основанием или средней частью двух передних нижних зубов — «сад»: «ص‎». Там же, но выше средины зубов — «син» и «за»: «س ز‎».
14. Между кончиком языка и краями верхних передних зубов — «ṯa», «заль», «ẓo»: «ث ذ ظ‎», называемые межзубными. При произнесении первой буквы язык выступает за ряд зубов чуть-чуть, второй — ещё меньше, а третьей — находится наравне с зубами.
15. Между краями передних верхних зубов и верхней внутренней (влажной) частью нижней губы — «фа»: «ف‎».
16. Между верхней и нижней губами — «ба», «мим», «уау»: «ب م و‎». Первая — при сильном смыкании губ, вторая — при мягком, а третья — при вытягивании букв в трубочку.
17. В носовой полости — звук, выходящий через нос без участия языка с зависящей от последующей буквы твёрдостью —  назализация («гунна»), которая встречается, например, в правиле удвоенных «нуна» и «мима» с «ташдидом», а также «нуна» с «сукуном», «танвина» и «мима» с «сукуном» — в правилах «идгама магаль-гунна», «ихфа» и «ихфа шафавии», «иклаба»^[12].

Приводятся и упрощенные классификации, например деление на горловые звуки (ء ع ح غ خ ه‎), звуки малого языка («хуруфу ляхавийя»: ق ك‎), звуки средней части языка («хуруфу шаджрийя»: ض ج ش ي‎), свистящие («хуруфус-сафир»: ص س ز‎), небные («хуруфун-натыйя»: ت د ط‎), шепелявые («хуруфу-лисавийя»: ث ذ ظ‎), звуки кончика языка («хуруфу-залькыйя»: ل ر ن‎) и два махраджа губных звуков — «хуруфу-шафавийя» (ب م‎) и (و ف‎)^[13].

Сыфат-уль-хуруф — признаки букв, особенности их произнесения, отличающие буквы с общим махраджем друг от друга: звонкость, мягкость и т. д.

Виды сыфатов: обязательные (лязим) и второстепенные ('арид)^[14].

Обязательные качества, присущие букве в основе, которые невозможно отделить от них, так как это приведёт к произношению другой буквы и станет грубой ошибкой (ляхн джали➤).

Существуют разные мнения относительно количества таких качеств: 44, 18, 17 (глухость и звонкость, плавность и немость, веляризация и невеляризация, подъём и опущение, смычность и фрикативность^[a], свист, колебание, мягкость, отклонение, повторение, распространение, удлинение), 16, 15. Ряд учёных выделяют 25 наиболее важных. Часть из них парные (араб.مُ تَضَ ادَّ ة‎):

1. аль-Джахр (الْجَهْر‎). Звонкость (18 букв кроме десяти глухих).
2. аль-Хамс (الْهَمْس‎). Глухость (мнемоническая фраза для запоминания десяти таких букв: فَحَثَّهُ شَخْصٌ سَكَتْ‎).
3. аш-Шидда (الشِّدَّة‎). Сильные буквы, или смычность (мнемоническая фраза для запоминания восьми таких букв:أَجِدُ قَطٍ بَكَتْ‎).
4. ар-Рахава (الرَّخَاوَة‎). Слабые буквы, или фрикативность (буквы, которым не присущ сыфат «аш-Шидда» или «аль-Байниййа»:).
5. аль-Байниййа (الْبَيْنِيَّة‎), или ат-тавассут (التَّوَسُّطُ‎). Промежуточность, или серединность (мнемоническая фраза для запоминания пяти таких букв: لِنْ عُمَرْ‎).
6. аль-Исти‘ля (الْإِسْتِعْلَء‎).   Твёрдые буквы или подъём [задней части языка] (влияют на произношение гласных. Эти велярные, по некоторым оценкам, буквы имеют высокие эмфатические произношения в присутствии «фатхи» и низкие — в присутствии «кясры». Мнемоническая фраза для запоминания семи букв «тафхима»: خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ‎ и буква ر‎ в определенных случаях).
7. аль-Истифаль (الْإِسْتِفَال‎). Мягкие буквы или опущение (19 букв: ا ب ت ث ج ح د ذ ز س ش ع ف ك م ن ه و ي‎, оставшиеся две буквы ل ر‎ относят либо к ним же, либо к буквам, которые могут произноситься двояко^[15]).
8. аль-Итбак (الْإِطْبَاق‎). Закрытые буквы (таких букв четыре, все они твёрдые: ص ض ط ظ‎).
9. аль-Инфитах (الْإِنْفِتَاح‎). Открытые буквы, или невеляризация (25 букв, кроме четырёх закрытых. Мнемоническая фраза для запоминания: مَنْ أَخَذَ وَجَدَ سَعَةً فَزَكّا حَقٌّ لَهُ شُرْبُ غَيْثٍ‎).
10. аль-Изляк (الْإِذْلَاق‎). Быстрые буквы (мнемоническая фраза для запоминания шести таких букв: فَرَّ مِنْ لُبٍّ‎).
11. аль-Исмат (الْإِصْمَات‎). Закупоривание (остальные 22 буквы, которым не присущ сыфат «аль-Изляк»).
    
    Другие же «сыфаты лязим» не имеют противоположных качеств:
12. аль-Калькаля (الْقَلْقَلَة‎).   Взрывные буквы или колебание (Мнемоническая фраза для запоминания пяти таких букв: قُطْبِ جَدٍ‎).➤
13. ас-Сафир (الصَّفِير‎). Свистящие буквы (таких букв три: ص س ز‎).
14. аль-Гунна (الْغُنَّة‎).   Назализация (произношение звука без участия языка с задержкой в носовой полости. Таких букв две: ن م‎).
15. ат-Такрир (التَّكْرِير‎). Повторение (сыфат одной буквы «ر‎»: одно незаметное дрожание кончика языка без рычания или проглатывания буквы при произношении).
16. ат-Тафашши (التَّفَشِّى‎). Расширение, или распространение (сыфат одной буквы «ش‎»).
17. аль-Иститаля (الْإِسْتِطَالَة‎). Протягивание, или удлинение (сыфат одной буквы «ض‎»).
18. аль-Инхираф (الْإِنِْرَاف‎). Отклонение (таких букв две: ل ر‎).
19. аль-Лин (اللِّين‎). Легкость, или мягкие (такими буквами могут быть две, идущие с «сукуном» после «фатхи»: وْ يْ‎)
20. аль-Хафа.
21. аз-Зухур.
22. ан-Нафх (сыфат четырёх букв: ض ز ذ ظ‎: их произношение напоминает жужжание пчелы).
23. аль-‘Ани. Внезапные (сыфат букв «калькаля» и «хамзы» — «قُطْبِ جَدٍ ء‎»: их произношение сопровождается прерыванием дыхания, а выход происходит будто «из-за преграды»).
24. аль-Алифи-Кариб (сыфат двух букв «ش ض‎»: при произношении этих букв с «сукуном» звук протягивается на продолжительность одного «алифа»).
25. аз-Замани. Временные (две буквы, которые произносятся глухо с «сукуном»: ت ك‎)^[14].

Второстепенные свойства, отделение которых от звука не меняют его основу, однако является незначительной ошибкой (ляхн-хафи). Таких свойств 11:

1. ат-Тафхым (التَّفْخِيم‎):   твердое произношение, характерное для твёрдого чтения буквы «ر‎» и, при действии правила Лафзатуллах, буквы «ل‎». ➤
2. ат-Таркыйк (التَّرْقِيق‎): мягкое произношение, характерное для мягкого чтения буквы «ر‎» и, при действии правила Лафзатуллах, буквы «ل‎». ➤
3. аль-Идгам (الِدْغَام‎): ассимиляция и удвоение при «идгаме» «мутамасиляйн», «мутаджанисяйн» и «мутакарибяйн».➤
4. аль-Ихфа (الِخْفَاء‎): скрытое, с   назализацией произношение буквы передающее её сыфаты, под влиянием махраджа следующей буквы.➤
5. аль-Изхар (الِظْهَار‎): ясное, раздельное произношение буквы, не испытывающей на себе влияние махраджа другой буквы.➤
6. аль-Иклаб (القْلَب‎):   превращение буквы «нун» с «сукуном» или её звука в «танвине» в букву «мим» с   назализацией при их встрече с буквой «ба».➤
7. аль-Мадд (الْمَادّ‎): удлинение огласовки буквы протяженностью более чем один «алиф» по какой-либо причине («сабаб-и мадд»).➤
8. аль-Вакф (الْوَقْف‎): одновременное прерывание голоса и дыхания.➤
9. ас-Сакта (السَّكْتَة‎): непродолжительная пауза в чтении без перевода дыхания.➤
10. аль-Харакят (الْحَرَكَة‎): огласовка при соединении.
11. ас-Сукун (السُّكُون‎): чтение последней буквы с «сукуном» при остановке. Таким образом, огласовка и «сукун» являются необходимостью для соединения («васл») и остановки («вакф»)^[14].

Харакаты (араб.حركات‎) — диакритические знаки в арабском письме, обозначающие краткие гласные звуки и другие особенности произношения слова, не отображаемые буквами.

• Фатха — черта над буквой (َ◌‎), обозначающая звук а (или, над мягкими буквами, я). Соответствующая буква удлинения (хуруф-уль-мадд) — ا‎ (алиф) или ى‎ (алиф максура).
• Кясра — черта под буквой (ِ◌‎), обозначающая звук и (или, над твёрдыми буквами, ы). Соответствующая буква удлинения (хуруф-уль-мадд) — ﻱ‎ (йа).
• Дамма — крючок над буквой (ُ◌‎), обозначающая звук у. Соответствующая буква удлинения (хуруф-уль-мадд) — و‎ (уау).
• Сукун — кружок над буквой (ْ◌‎), обозначающий отсутствие гласного звука.

Удвоенный знак фатхи, кясры или даммы (ً◌‎, ٍ◌‎, ٌ◌‎) в конце слова, обозначающий, что к соответствующей огласовке добавлен «нун», образующий падежное окончание произносящееся как ан, ин либо ун соответственно. При этом с мягкими буквами «танвин-фатха» может читаться как «эн», а «танвин-кясра» с твердыми — как «ын», «танвин-дамма» же с мягкими — звучит мягче.

Непроизносимый «алиф» пишется в конце слова после «танвина-фатхи» во всех случаях, кроме тех, когда «танвин-фатха» ставится на «та марбуту» (ًـةً، ة‎) или «хамзу» (ءً‎)^[16]. При этом, если остановка чтения приходится на «танвин-фатху», то «танвин» отбрасывается, а оставшийся «алиф» удлиняется в две огласовки ( ). Это справедливо и для слов, завершающихся на «хамзу» с «танвин-фатхой», хотя в их конце «алиф» изначально и не пишется. «Та марбуту» в таких случаях вне зависимости от огласовки превращается в «ـهْ، هْ‎» с «сукуном».

При слитном чтении двух слов, первое из которых завершается танвином, а следующее слово начинается с соединительной хамзы, то есть с буквы, огласованной «сукуном» или «ташдидом», то к звуку «нуна» в танвине добавляется соединительная кясра, так как иначе бы соединялись две буквы с «сукуном», что невозможно в арабском слоге.

W-образный знак над буквой (ّ◌‎), обозначающий удвоение согласной буквы^[17]. Огласовка удвоенного согласного фатхой или даммой изображается над шаддой (َّ◌‎, ُّ◌‎), кясрой — под шаддой (ــﱢـ‎) или под буквой в целом (ِّ◌‎).

«Гунна магаль шадда» — когда «ташдид» стоит над буквой «нун» или «мим», эти буквы произносятся с   гунной (назализацией и задержкой на два счета).

При встрече «танвина» с «ташдидом» (ًّ◌‎, ٍّ◌‎, ٌّ◌‎) сперва удваивается звук, над которым стоит «шадда», затем добавляется соответствующее окончание.

Упоминаемая длительность двух «харакятов» (огласовок) равняется длительности одного «алифа», что примерно равняется одной секунде.

Ясное чтение, без изменений (араб.الاظهار‎ — обнаружение, выявление‎) — чистое и четкое произношение каждой буквы, без назализации:

• Эта ситуация возникает, когда буква с «сукуном» и следующая сразу за ней в этом же слове или в начале следующего буква не являются близкими по махраджу и сыйфатам.
• «Изхар шафавия» — основное правило для буквы «мим» (م‎), из которого есть два исключения^[b], когда вместо него действует правило «идгам» (при встрече с такой же буквой) или «ихфа» (при встрече с буквой ب‎).
• «Изхар халкыя» — это правило применяется, если сразу после «нун с сукуном» (ن‎) или «танвина» в этом же слове или в начале следующего стоит одна из гортанных букв. Всего таких букв шесть: ء ه ع ح غ خ‎.
  Также «изхар» действует на «нун» в четырёх встречающимся в Коране словах, где «و‎» или «ي‎» идут сразу после буквы «нун» с «сукуном» в том же слове.
• «Изхар камария» — ясное произнесение буквы «лям» (ل‎) в составе определённого артикля, когда за ним следует одна из 14 лунных букв, над которой не стоит знак «шадды».

В мусхафе действие правила обозначается присутствием знака «сукун» над неогласованной буквой или написанием двух огласовок «танвина» ровно друг над другом, а не сбоку друг от друга.

• «Изхару лям-и фи‘лия» (ясное чтение буквы «лям» в глаголах): «جَعَلْنَا، أَرْسَلْنَا، ذَلَّلْنَا، أَنْزَلْنَا‎» — в таких глаголах ясное произношение буквы «лям» с «сукуном» является ваджибом. Чтение их с «идгамом» или огласовкой — грубая ошибка (лахн джали).
• «Изхар мутлак» — ситуация чтения в одном слове двух букв с «сукуном».

Утаивание (араб.إِخْفَى‎ — скрывать, прятать, утаивать‎):

• «Ихфа шафави» (сокрытое чтение при сомкнутых губах): когда после завершающей слово буквы «мим с сукуном» (م‎) идёт слово, начинающееся на букву «ба» (ب‎), буква «мим» читается с утаиванием и  гунной (назализацией и задержкой в 2 огласовки).
• Аналогичное положение и у буквы «нун с сукуном» (ن‎) или «танвина». Если сразу после них (в том же слове или в начале следующего) идёт одна из 15 букв: ت ث ج د ذ ز س ش ص ض ط ظ ف ق ك‎, то «нун с сукуном» или «танвин» читаются с утаиванием и  гунной (назализацией и продолжительностью в 2 хараката), кончик языка при этом не должен касаться верхнего нёба.
  Твёрдость произношения «ихфа» зависит от твёрдости следующих букв.
  Звук должен удерживаться на месте махраджа следующей буквы и выходить через ротовую и носовую полость, кроме букв ق‎ и ك‎, у которых звук выходит только через носовую полость.
  Если следующими являются межзубные буквы (ظ ث ذ‎), то кончик языка должен касаться кончика верхних зубов.

В мусхафе действие правила обозначается отсутствием «сукуна» над соответствующей буквой при отсутствии «ташдида» в последующей букве или написанием двух огласовок «танвина» со смещением в стороны одна за другой, вместо написания друг над другом, и отсутствие «ташдида» в последующей букве.

Замена (араб.إِقْلاب‎ — превращение, изменение‎) — если сразу после буквы «нун с сукуном» (ن‎) или «танвина» в этом же слове или начале следующего следует буква «ба» (ب‎), то звук «нун»   превращается в букву «мим» (م‎), находящуюся под действием правила «ихфа шафави» и читающуюся с утаиванием и   назализацией (гунна).

Способ произношения «иклаба»: губы мягко, без чрезмерного давления, смыкаются при произношении «мим», сама буква «ба» произносится звонко с более сильным смыканием губ.

В мусхафе действие правила обозначается маленькой «мим» над «нун» вместо «сукуна» (ن^م‎) или вместо второй огласовки «танвина».

Аль-гунна (  звук, выходящий из носовой полости) в правилах «ихфа», «иклаб», «ихфа шафави», «идгам шафавия», «идгам магаль гунна», а также «гунна магаль шадда» длится 2 харакята^[c].

Слияние (араб.اِدْغَام‎ — ассимиляция, удвоение‎):

• «Идгам шафавия» (ассимиляция с помощью губ) эта ситуация возникает, когда звук буквы «мим» с «сукуном» встречается с такой же буквой, по причине чего сливается с ней и удерживается две огласовки. Это же происходит с буквой «мим» под «шаддой».
• другой вариант — когда «нун с сукуном» или «танвин» в конце слова   превращается в последующую букву, удваивая её, и впоследствии эта буква читается с «ташдидом».
  Мнемоническое слово для запоминания букв, перед котторыми «нун» принимает такое положение — «يَرْمَلُوْنَ‎».
  Бывает двух видов: с назализацией («идгам магаль-гунна») и без («идгам биля гунна»).
  • «Идгам магаль гунна»: При встрече «нун-сукуна» или «танвина» с буквами: م ن و ي‎, звук «нуна» не читается, сливаясь с последующей буквой, и последующая буква удваивается. Удвоение происходит с   назализацией.
    Исключение из правила: если буква «و‎» или «ي‎» идут сразу после буквы «нун» с «сукуном» в том же слове, то действует правило ясного чтения «изхар». Это исключение относится только к четырём встречающимся в Коране словам.
    • Четыре исключения, в которых «нун» читается с «изхаром»: بُنْيَانٌ، الدُّنْيَا، قِنْوَانٌ، صِنْوَانٌ‎^[20].
  • «Идгам биля гунна»: Если же за «нун-сукуном» или «танвином» следует одна из двух букв: ل ر‎, то удвоение происходит без назализации. Звук самого «нуна» также не читается.

В мусхафе действие правила обозначается отсутствием над соответствующей ему буквой «сукуна» и наличием «шадды» над следующей.

Мустакыль (свободный, независимый) — [ассимиляция] звуков независимых друг от друга букв^[11].

1. Мутамасил (مُتَمَاثِلٌ‎) — между буквой с «сукуном» и такой же буквой с огласовкой.
2. Мутаджанис (مُتَجَانِسٌ‎) — между буквами, у которых общий махрадж. Имеется 3 типа таких букв: (ت، د، ط‎), (ث، ذ، ظ‎), (م، ب‎).
3. Мутакариб (مُتَقَارِبٌ‎) — между (ل‎ и ر‎), а также между (ق‎ и ك‎).

Подробнее про каждый вид:

• «Идгам мисляин» (слитное произношение двух одинаковых букв) — если при завершении слова на букву с «сукуном» следующее слово будет начинается на эту же букву с огласовкой, то эти два слова произносятся слитно.
  • «Идгам мисляин магаль-гунна» (удвоение двух одинаковых букв с назализацией) — если при завершении слова на «мим» с «сукуном» или «нун» с «сукуном» следующее слово будет начинаться на ту же букву с огласовкой, то соответствующий согласный звук произносится удвоенно с   «гунной» и задержкой в два харакята^[d]. Подразделяется на рассмотренные правило «идгам шафавия» и частный случай правила «идгам магаль гунна».
  • «Идгам мисляин биля гунна» (удвоение двух одинаковых букв без назализации) — если после какой-либо из букв с «сукуном», кроме «нун» (ن‎) и «мим» (م‎), следует такая же буква с огласовкой, эта буква читается как удвоенная, без назализации.
• «Идгам мутаджанисаин» (ассимиляция двух родственных букв) — если буква с «сукуном» встречается с буквой с огласовкой и они совпадают по махраджу, но отличаются по сыфатам, то первая буква   не читается, а вторая удваивается.
  • При этом если первая буква будет «исти‘аля» (твердая), а вторая «аль-истифаль» (мягкая), то будет «идгам накыс» (نَاقِص‎ — неполный, когда исчезают не все сыфаты первой буквы).
• «Идгам мутакарибаин» — если буква с «сукуном» встречается с буквой огласовкой и они близки по махраджу, но отличаются по сыфатам, то первая буква   не читается, а вторая удваивается. Бывает в двух случаях: когда после слова, завершившегося на «лям» с «сукуном» следует слово, которое начинается на «ра»; когда после «ҡаф» с «сукуном» идёт буква «кяф».

Вне кыраатаХафса встречается мнение, что кроме «идгама сагир», происходящего с буквами с «сукуном», существует так называемый «идгам кабир», происходящий с буквой, над которой есть огласовка, заменяемая на «сукун» (например, فِيهِ هُدًى‎).

«Идгам» не происходит, если первая буква в паре является долгой гласной или, за некоторым исключением, горловой^[21].

«Идгам шамсия» — правило, гласящее, что если после артикля «алиф лям» (лям тагриф) الْ‎ следует одна из 14 солнечных букв («шамсия»), то «лям»   не читается, а солнечная буква удваивается. Солнечные буквы: ت ث د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ل ن‎.

• «Идгам шамсия магаль аль-гунна» (  с назализацией) — при встрече «лям тагриф» с буквой «нун».
• «Идгам шамсия биля гунна» (без назализации) — при встрече «лям тагриф» с оставшимися 13 буквами.

Эмфатические согласные (араб.قلقلة‎ — звонкие взрывные согласные‎) — чёткое и звонкое произнесение буквы, когда та приходит с «сукуном».

Всего букв, на которые распространяется правило   «калькаля» пять: ﻕ ﻁ ب ﺝ ﺩ. Мнемоническое правило для их запоминания — слово قًطْبُ جَدٌّ‎.

При произнесение мягких букв (ب ﺝ ﺩ) добавляется призвук «э», при произнесение твёрдых (ﻕ ﻁ) — призвук «о»^[22].

«Калькаля» обусловлена присутствием в буквах таких сыфатов, как «аль-джахр» и «аш-шидда».

Иногда выделяют три вида ситуаций с этим правилом:

• «малая калькаля» — буква «калькаля» с «сукуном» стоит в середине слова или середине предложения. Произносится со звонкостью и вибрацией;
• «средняя калькаля» — буква «калькаля» с «сукуном» стоит в конце аята или предложения. Произносится с большей звонкостью и сильной вибрацией.
• «большая калькаля» — буква «калькаля» с «ташдидом» стоит в конце аята или предложения. Произносится с наибольшей звонкостью и более сильной вибрацией^[23].

Долгие гласные (араб.الْمَدّ‎ — протяжение, продление‎) — буквы, удлиняющие гласный звук в две огласовки при определённых условиях. В арабском языке гласные подразделяются на краткие и долгие, краткие гласные передаются на письме огласовками. Для обозначения долгих гласных используются так называемые буквы удлинения (حُرُوفُ الْمَدّ‎, хуруф-уль-мадд), их три: «ا و ي‎».

Например, если над предшествующей «алифу» (ا‎) буквой идёт огласовка «фатха», то произносится долгая гласная [а], долгая [и] передается сочетанием буквы ي‎ с «кясрой» под предыдущей буквой, а долгая [у] — сочетанием буквы و‎ с «даммой» над предыдущей буквой. При этом сами долгие гласные во всех трех случаях должны идти без огласовок: «ــُـو ــِـي ــَـا‎». Мягкость или твёрдость букв мадда завсят от предстоящей буквы.

Не всегда долгий гласный [а] обозначается «алифом», для этих же целей в мусхафах используется следующие знаки:

• «алиф сагыйра» («маленький алиф»), или «алиф ханджария» («алиф в виде кинжала»): «ــٰـ».
• Надстрочный «алиф» может устанавливаться на «подставку», звук которой не будет произноситься. Например, на букву «уау» (وٰ), идущую после буквы с «фатхой», а также на «йа» без точек (ـىٰ).
• Последняя буква («алиф максура»), располагаясь после буквы с «фатхой» без огласовок и диакритических точек, также имеет статус «хуруф-уль-мадд» для звука [а] (ـَـى‎ = ـَـا‎).

Для указания на необходимость произношения отсутствующих в слове букв в мусхафе могут использоваться символы «мукаддара» «_{ۥ ٰ}ے‎», а иногда и «^ن‎».

Одной из редких маленьких букв может быть буква «س» вне значения «сакты». Написание такой буквы над буквой «ص‎», указывает на необходимость замены последней на букву «س», как в слове из 245 аята суры «аль-Бакара» («وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ‎»). Написание же маленькой «س‎» под буквой «ص‎» указывает на более распространённое произнесение последней^[24].

1. Существуют и исключения, когда удлинения не происходит, хотя написание слова указывает на это. В таких случаях в мусхафах над   непроизносимыми долгими гласными ставится знак «сукуна»: اْ يْ وْ.

• «Алиф» с другим, специальным знаком «ا۠‎» носит название «Алиф ляхика» или «Алиф фасыля» и встречается в Коране в семи словах. В этих случаях «алиф» читается только при остановки на таком слове, но не читается при продолжении чтения, а соответственно и не удлиняется.
  У слова سَلَاسِلَا۠‎ при остановке есть два варианта чтения:
  • алиф удлиняется: سَلَاسِلَا;
  • ставится «сукун» на букве «ل‎»: سَلَاسِلْ

2. Кроме того, эти долгие гласные не читаются в конце слов, если при слитном чтении следующее слово начинается на соединительную «хамзу», которая в целом не читается в связке с предыдущим словом, или на другую букву с «сукуном» (даже если над самой «хуруф-уль-мадд» его нет).

«Сабаб-и мадд»^[e] — это причины, удлинение мадда более, чем в два харакята.

«Мадд» бывает двух видов:

1. Основной, или коренной «мадд асли» (الْمَدُّ الْأَصْلِيُّ‎, в две огласовки, когда нет «сабаб-и мадд») —
   1. «мадд таби’и» (الطَّبِيعِيُّ‎, естественный^[f]),
   2. «мадд гыйуад» (الْعِوَضِ‎, компенсирующий^[g]),
   3.  «мадд сыйля сугра» (صِلَةُ صُغْرَى‎, слитного [местоимения] малое^[h]);
   4.  «мадд бадаль» (مَدُّ الْبَدَلِ‎, заменительный^[i]);
   5. «мадд тамкин» (مَدُّ التَّمْكِين‎, представленной возможности^[j])
2. Дополнительный, или производный «мадд фар’ый» (الْمَدُّ الْفَرْعِيُّ‎, всё, что удлиняется в более двух огласовок^[k]) —
   1.  «мадд муттасыль» (الْمُتَّصِّلُ‎, соединенный^[l]),
   2.  «мадд мунфасыль» (الْمُنْفَصِلُ‎, разъединенный^[m]),
   3.  «мадд сыйля кубра» (صِلَةُ كُبْرَى‎, слитного [местоимения] большое^[n]),
   4.  «мадд 'арид [сукун]» (الْعَارِضُ لِلسُّكُونِ‎, встречающийся^[o]),
   5.   «мадд лин ['арид]» (اللِّينِ‎, мягкий^[p]),
   6.  «мадд лязим» (اللَّازِمُ‎, обязательный^[q]), разделяемый на:
      • «калима мусаккаля» (утяжеленный в слове) — когда сразу после буквы долгой гласной в том же слове идёт буква с «ташдидом»;
      • «калима мухаффафа» (облегченный в слове) — когда сразу после буквы долгой гласной в том же слове идёт буква с коренным сукуном («сукун лязим») вне «шадды». Присутствует в Коране только в одном слове, встречающемся дважды в суре «Юнус»;
      • «харф мусаккаль» (тяжёлый в букве) — когда после буквы долгой гласной в названии «хуруф аль-мукатта’а» образуется «ташдид»;
      • «харф мухаффаф» (лёгкий в букве) — когда после буквы долгой гласной в названии «хуруф аль-мукатта’а» следует «сукун лязим» без образования «ташдида»^[26], это правило также называют «мадд лин лязим», если долгую гласную обозначает слабая буква, как в названии буквы «'айн» («عَيْنْ‎»).
   7.  «мадд фарк» (مَدُّ الْفَرْقِ‎, различия^[r]).

Если перед يْ с сукуном стоит буква, огласованная кясрой [ــِــ], а после опять идет ي с любой^{[источник не указан 147 дней]} огласовкой (يَ , يِ , يُ), или если перед وْ с сукуном стоит буква, огласованная даммой [ــُـ], а после опять идет و с любой^{[источник не указан 147 дней]} огласовкой (وَ, وِ, وُ), то звук тянется с усилением на 2 счета.

Если в одной букве внутри слова встречается больше одного мадда, то слабый мадд игнорируется, а сильный применяется. Для определения силы мадда используется следующая классификация по её убыванию:

1.   мадд лязим;
2.   мадд муттасыль;
3.   мадд 'арид [сукун];
4.   мадд мунфасыль;
5.   мадд бадаль^[28].

Хукм буквы «Ра» — один из сыфатов 'ардыя^[29]: в пяти случаях буква произносится   твердо (тафхим, с фарингализацией), в четырёх — мягко (таркик, с грассированием), и в трёх — разрешается двоякое чтение.

1. когда «ра» имеет «фатху» или «дамму»;
2. когда «ра» идет с «сукуном», а предыдущая буква имеет «фатху» или «дамму»;
3. когда «ра» идет с «сукуном», как и предыдущая буква (кроме буквы «йа»), а буква, стоящая перед ними обеими имеет «фатху» или «дамму»;
4. когда «ра» идет с «сукуном», а перед ней «касра 'арид» (временная, случайная «кясра»);
5. когда «ра» идет с «сукуном», перед ней «касра асли», а после нее — твёрдая буква, имеющая «фатху» или «дамму».

1. когда «ра» имеет «касру»;
2. когда «ра» идёт с «сукуном», а предыдущая буква имеет «касру асли», а в начале следующего слова отсутствует твёрдая буква;
3. когда «ра» идёт с «сукуном», как и предыдущая буква, а буква, стоящая перед ними имеет «кясру»;
4. когда «ра» идёт с «сукуном» по причине остановки, а перед ней буква «йа» с «сукуном».

1. когда «ра» идёт с «сукуном», предыдущая буква имеет «кясру», а последующая буква — твёрдая с «кясрой»;
2. когда «ра» идёт с «сукуном» по причине остановки, до неё шла твёрдая буква с «сукуном», а перед ними обеими находится буква с «кясрой»;
3. когда «ра» идёт с «сукуном» по причине остановки, а после нее удалённая буква «йа», как в слове «نُذُرْ‎», которое встречается в шести аятах суры «аль-Камар».

Правило «Лафзатуллах»: буква «Лям» произносится мягко во всех словах, кроме слова «Аллах» (الله‎). Однако и из единственного исключения есть своё исключение: в этом слове «Лям» произносится   твёрдо (эмфатически) в тех случаях, когда перед этим словом не стоит буква с «кясрой».

«Домир» (араб.ضمر‎ — «скрывание»^[s]‎) — оригинальное название этого правила — имеет значение «местоимение».

Личным местоимением третьего лица, единственного числа, мужского рода служит буква «ـه ه‎», которая пишется на конце слов с «даммой» или «кясрой» и удлиняется, когда над буква перед ним огласована.

Удлинение этого местоимения называется «мадд сылях» (مَدُّ الصِّلَةِ‎, слитное удлинение). С ним связано несколько правил:

• «мадд сыйля кубра» (صِلَةُ كُبْرَى‎, слитного [местоимения] большое) — если после слитного местоимения следует разделительная хамза, то гласный звук удлиняется в 4 или 5 харакятов. Такой случай может обозначаться при помощи знака мадды;
•  «мадд сыйля сугра» (صِلَةُ صُغْرَى‎, слитного [местоимения] малое) — если над предшествующей слитному местоимению буквой есть огласовка, то гласный звук читается с удлинением в 2 харакята, как если бы за ней стояла буква длинного гласного.
  В слове из 7 аяте суры «аз-Зумар», удлинения местоимение не происходит («وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ‎»)^[30], так как основной его формой является «يَرْضَاهُ‎»^[31];
• если же предшествующая слитному местоимению буква следует с «сукуном», то оно читается кратко.
  Исключением является 69 аят суры «Фуркан», в котором местоимение всё же удлиняется.
  • Также удлинения не будет, если после местоимения следует буква с «сукуном» или будет «идгам».

Для указания на удлинение, в мусхафах после слитного местоимения могут встречаться символы «و ے‎».

Необходимо уметь отличать слитное местоимение от обычной буквы «ha», входящей в основу слова, не являясь местоимением. В таких словах удлинения не происходит.

Кроме того, согласно кыраатуХафса и Асима, в Коране есть 7 слов (لَْ يَتَسَنَّهْ، فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ، كِتَابِيَهْ، حِسَابِيَهْ، مَالِيَهْ، سُلْطَانِيَهْ، مَاهِيَهْ‎), при соединении в которых необходимо делать короткую паузу без перевода дыхания, а также нельзя читать «ه» с огласовками, так как эта буква не является местоимением.

Если встречаются две хамзы подряд, то может произойти одна из следующих ситуаций:

• когда первая имеет огласовку, а вторая — «сукун», то вторая превращается в букву долгого гласного, соответствующую огласовке первой хамзы.
  Это ведёт к удлинению в два харакята, которое называется «мадд бадаль» (араб.مَدُّ الْبَدَلِ‎ — заменительное удлинение‎).
• когда обе являются разделительными и имеют огласовки, то хамза произносится со своего махраджа с сыфатом «шадды»,
  • исключением является одно слово (ءَا۬عْجَمِيٌّ‎) в суре «Фуссилят», в котором происходит «тасхиль»;
• когда первая — «истифхам» (вопросительная), а вторая — соединительная с «фатхой», то вторую предпочтительно заменить на одну из букв долгих гласных (эта ситуация встречается в Коране в трёх словах);
• когда первая — «истифхам» (вопросительная), а вторая — соединительная без «фатхи», то вторая хамза опускается^[32].

Хамза с «сукуном» (без огласовки) вне описанных пар означает гортанную смычку и, при нахождении внутри слова, требует резкой остановки во время его чтения.

«Хамзатуль-кат'» называется графема «ء‎‎». Этот знак может писаться самостоятельно, но иногда размещается на подставке, которой, в частности, может служить «алиф». Это выглядит так: «أَ إِ أُ‎» (и читается справа налево как «а, и, у»). Кроме «алифа» подставкой могут быть «уау» или «йа» без точек (ؤ ئ‎).

Вне зависимости от графического выражения, хамза имеет один и тот же звук. Буквы, служащие подставками, свои звуки   не выражают.

Когда над хамзой стоит «сукун», она обозначает короткое и резкое прерывание звука.

Если подставкой для хамзы является «алиф», а самой хамзе при этом требуется придать долгий гласный звук [ā] ( ), то долгота передаётся знаком «мадда», которая ставится над «алифом» (آ‎) и заменяет хамзу, «фатху» и удлиняющий «алиф», который должен был бы стоять сразу за первым «алифом», что орфографически запрещено.

«Хамзатуль-васль» (ٱ‎) — «алиф» со специальным знаком «васля» сверху. Соединительная хамза пишется только в начале слов. Ни над, ни под соединительной хамзой не пишется огласовок, хотя в тех случаях, когда «хамзатуль-васль» читается, произношение огласовок требуется.

«Хамзатуль-васль» читается только в начале предложения. Например, когда слову с определенным артиклем («ٱل‎») предшествует слово, оканчивающееся на гласный звук, и эти слова произносятся без паузы, то они соединяются   без добавления звука [а] от соединительной хамзы — это называется «васлированием» (от арабского слова «связь»)^[33].
Таким образом соединиться может два, три или четыре слова^[34].

В тех случаях, когда «хамзатуль-васль» читается, есть три варианта произношения:

• с «фатхой» при нахождении в определённом артикле;
• с «даммой» в начале глагола, над третьей буквой которого стоит «дамма»;
• с «кясрой» во всех остальных случаях^[35].

Если слову, начинающемуся на соединительную хамзу, предшествовало слово, завершившееся на буквы долгих гласных, то при слитном чтении двух слов эти долгие гласные не читаются в конце слов. Они также не читаются, если следующее после них слово начиналось бы на другую букву с «сукуном» (даже если над самой «хуруф-уль-мадд» его нет).

• «Таксир танвин»: при слитном чтении двух слов, первое из которых завершается танвином, а следующее слово начинается с соединительной хамзы, то есть с буквы, огласованной «сукуном» или «ташдидом», то к звуку «нуна» в танвине добавляется соединительная кясра, так как иначе бы соединялись две буквы с «сукуном», что невозможно в арабском слоге.

«Аль», «лям тагриф» (ٱل‎‎) — определённый артикль в арабском языке. «Аль» не является отдельным словом и всегда пишется слитно со словом, перед которым ставится, однако он не является и неотъемлемой частью этого слова.

Первой буквой определённого артикля в Коране является «хамзатуль-васль», порядок чтения которой был разобран выше. У буквы же «лям» в составе «лям тагрифа» есть два варианта произношения, которые также были упомянуты. Её положение зависит от последующей буквы.

Правила, на которые влияют солнечные и лунные буквы:

• «Изхар камария» — ясное произнесение буквы «лям» (لْ‎), идущей с «сукуном» в составе определённого артикля, когда за ним следует одна из 14 лунных букв, над которой не стоит знак «шадды».
• «Идгам шамсия» — удвоение последующей буквы вследствие   слияния с ней буквы «лям» (ل‎), находящейся без знака «сукуна» в составе «лям тагрифа», когда за ним следует одна из 14 солнечных букв («шамсия»), сопровождаемая, как правило, знаком «шадды».
  • «Идгам шамсия магаль аль-гунна» (  с назализацией) — при встрече «лям тагриф» с буквой «нун».
  • «Идгам шамсия биля гунна» (без назализации) — при встрече «лям тагриф» с оставшимися 13 буквами.

«Хуруф аль-мукатта’а» (от араб.مقطعة‎ — «разрозненные [буквы]»‎) — отдельные буквы алфавита, с которых начинаются 29 из 114 сур Корана.

При чтении Корана необходимо произносить названия названия этих букв с удлинением.

Если в мусхафе над такой буквой имеется знак мадды, то обязательным является удлинение в 6 харакятов ( ). Если такого знака нет, то в два. «Алиф» не удлиняется.

Например, начало суры «аль-Бакара» ﴾الٓمٓ ۝﴿ ввиду удвоения буквы «мим» и наличия знака мадды над двумя буквами следует читать как: «алиф ляяяяяям-миииииим», начало суры «Юнус» ﴾الٓر ۝﴿ как: «алиф ляяяяяям раа», начало суры «аш-Шура» ﴾حمٓ ۝ عٓسٓقٓ ۝﴿ как: «ха миииииим ’айииииииңң-сииииииңң-ҡааааааф», а начало суры «Та Ха» ﴾طه ۝﴿ как: «таа, хаа».

Правила остановки чтения в конце или середине аята:

• если остановка пришлась на букву (кроме «та-марбуты») с огласовкой (кроме «танвин-фатхи»), то она меняется на «сукун»^[t];
  • если слово заканчивается на букву «уау» или «йа» с огласовками, то огласовки отбрасываются и предыдущий звук тянется;
• если остановка приходится на букву (кроме «та-марбуты») с «танвин-фатхой», то «танвин» отбрасывается, а оставшийся «алиф» удлиняется в две огласовки — это «мадд гыйуад» ( );
• если остановка приходится на «та марбуту», то она превращается в обычную «ha» (ـه‎)^[36] с «сукуном»;
• у некоторых слов, завершающееся на «хуруф-уль-мадд», окончание при остановке не меняется.

Когда остановка приходится на букву с «сукуном», она остаётся без изменений^[37].

Вакф — прерывание чтения в конце или середине аята на достаточное для вдоха время с намерением продолжить чтение. Выделяют четыре вида вакфа:

1. Вакф ат-там (التّامّ‎, полная остановка) — остановка, при которой смысл прочитанного завершен и не связан с последующим предложением ни по смыслу, ни грамматически.
2. Вакф аль-кафи (الْقَافِي‎, достаточная остановка) — остановка, в которой предложение является полным по смыслу и грамматически, но связано с последующим предложением по смыслу. Остановка возможна, достаточно продолжить чтение со следующего слова.
3. Вакф аль-хасан (الْحَسَن‎, хорошая остановка) — остановка, при которой слово связано с последующей фразой по смыслу и грамматически. Однако эта остановка дает завершенный смысл. Например, остановка между определением и определяемым словом (между «сыфат» и «маусуф» или между «бадаль» и «мубдалю минх»).
4. Вакф аль-кабих (الْقَبِيْح‎, плохая остановка) — остановка, при которой слово связано с последующей фразой по смыслу и грамматически, а потому остановка повлияет на смысл прочитанного, либо оставит мысль остается незаконченной.
   Например, остановка между словами, связанными между собой падежным окончанием (мудаф и мудаф илейхи), либо на фигль без фагиля (сказуемое глагольного предложения без его подлежащего), на мубтада без хабара (подлежащее именного предложения без его сказуемого).
   Если непреднамеренная остановка в таком месте всё же произошла, то следует вернуться назад и прочитать необходимый объём слов заново.

• Тасхиль (араб.التَّسْهِيلُ‎ — «облегчение», «упрощение»‎) — «хамза» произносится подобно звуку между «алифом» и «хамзой». Встречается в Коране в 44 аяте суры «Фуссилят» в одном слове (ءَا۬عْجَمِيٌّ‎) и является исключением из правила чтения хамзы с «шаддой», когда обе встречающиеся разделительные хамзы имеют огласовки.
  В мусхафе обозначается чёрным кружком «ا۬» над второй «хамзой», указывающим, что её следует читать с тасхилем.
  
  
• Ималя (также «ималя кубра») — это удлиняющаяся в два харакята огласовка у буквы «ра», произносимая между «алифом» и «йа», приближенно к звуку [э]. Встречается в Коране один раз в 41 аяте суры «Худ».
  В мусхафе обозначается чёрным кружком или ромбом под буквой «ра» (رٜ), вместо «кясры».
  
  
• Раум (араб.الرَّوْمُ‎ — желание, стремление‎) — произношение «даммы» или «касры» скрытым (тихим, слышимым только стоящим рядом) голосом в положении паузы при остановке на слове, чтобы хотя бы частично указать на коренную огласовку.
  
  
• Ишмам (араб.الْإِشْمَامُ‎ — лабиализация‎) — это вытягивание губ в трубочку без звука в конце слова при остановке на букву, бывшую огласованной «даммой», для отличения «сукуна», вызванного остановкой, от коренного. В Коране в середине слова встречается только в 11 аяте суры «Юсуф» перед буквой «нун с ташдидом»: تَأۡمَ۬ـنَّا‎. Это единственный раз, когда «ишмам» считается ваджибом.
  В мусхафе обозначается чёрным кружком или ромбом.
  Основой слова здесь являлось تَمَنُنَا‎, но второй «нун» с «фатхой» удвоился за счёт первого, опущенная «дамма» которого обусловила требование «ишмама». Есть два способа прочтения:

1. «Идгам» первой буквы «нун» со второй с «ишмамом». Во время произношения первого «нун» губы вытягиваются в трубочку без звука, указывая на дамму, затем возвращаются, после чего произносится вторая «нун» с фатхой.
2. «Раум»: первый «нун» произносится с «даммой», но не полноценно, а чуть больше её 2/3. Затем ясно произносится вторая «нун» с фатхой.
   Произношение таких правил перенимается у чтецов-специалистов.

«Ляхн» (араб.اللَّحْنُ‎ — говорить неправильно‎) — нарушение правила чтения Корана. Выделяются два вида ошибок произношения: явные (джали) и неявные (хафи). Первые, как правило, влияют на смысл произнесенного и заметны большинству читающих по-арабски. Хукмом явных ошибок является харам. Вторые заключаются в пренебрежении правилами таджвида и не могут быть определены незнающими их. Хукм неявных ошибок — макрух^[38].

1. Иметь тахарат для прикосновения к Корану и не читать его в состоянии джанаба, быть в чистом месте и одежде. Не входить с мусхафом в отхожие места.
2. Предварительно почистить зубы при помощи мисвака, ополоснуть рот, в том числе после сплёвывания.
3. Сидеть прямо, не облокачиваясь, повернувшись в сторонуКаабы.
4. Начать чтение с тааввуза и тасмии, однако, если сура читается не с начала, то после тасмии сделать паузу.
5. Не прерываться на разговоры без крайней необходимости.
6. Читать с таджвидом, внимательно и не спеша.
7. Прекратить чтение при зевоте.
8. Читать, вдумываясь в смысл и размышляя, чтобы вынести урок.
9. Стараться читать Коран в месте, где не будут беспокоить.
10. После аятов о милости Аллаха, попросить о милости, а после аятов о наказании Аллаха, попросить избавления от наказания.
11. Избегать шуток и смеха.
12. Повторять заученное из Корана, чтобы не забыть.
13. Приступать к чтению с начала аята или фразы с самостоятельным значением, не опуская связанных с ним слов или не допуская начала чтения с того места, которое изменит смысл предложения на обратный. Предпочтительно читать суру целиком, а не отдельные аяты и не смешивать аяты разных сур.
14. Не цитировать Коран из честолюбия.
15. Не произносить слова наигранно и не распевать их.
16. Не класть мусхаф на пол, под голову или под другие книги и не оставлять лежать открытым.
17. Не читать Коран вслух, когда его уже кто-то читает
18. Желая поправить чужое чтение, делать это осторожно.
19. Прочтя Коран, начать заново. Предпочтительно завершать Коран вечером (в начале ночи) или утром.
20. Окончив чтение, произнести: «صدقتَ ربنا وَبَلَّغَتْ رُسُلُك ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقِسْطِ‎»^[u] и обратиться к Аллаху с дуа^[39].

• ‘Ильм таджвид. Шарх таджвид Карабаши (рус.) / сост. Ильнур хазрат Хайруллин. — Казань: «Издательский дом «Хузур» − «Спокойствие», 2021. — 90 с. — ISBN 978-5-6045722-3-8.
• А. Максуди. Муаллим Сани с дополнениями. Правила чтения Священного Корана (рус.). — Издательский дом «Алиф». — 48 с. — ISBN 9785905607547.
• Муалиму сани + (Второй учитель) (рус.) / комм. Г. Ичалов. — Махачкала: Исламская типография «Ихлас», 2004. — 64 с.
• Яруллин А. Г. Правила таджвида (правила чтения Священного Корана) (рус.). — Казань: РИИ, 2015. — 78 с.
• Аббясов P. P. Учим арабский. Учебное пособие по чтению Корана (рус.) / ред. имам Арслан Садриев. — М., 2005.
• Введение в чтение Корана. Таджвид (рус.) / отв. за выпуск И. С. Раимов. — СПб.: «Издательство «Диля», 2017. — 64 с. — ISBN 978-5-88503-680-1.
• Имран Тадиа.Ключ к таджвиду = Miftahut Tajwid (рус.). — Askimam.ru, 2017. — 32 с.
• Наврузов И. Р. Таджвид навин (правила чтения Корана) (рус.) / пер. с таджикского Р. Шаропова. — Издательство Манара, 2025. — 128 с. — ISBN 978-5-6053317-0-4.

• Муртазин М. Ф., Кулиев Э. Р.Корановедение: учебное пособие (рус.). — М.: Издательство Московского исламского университета, 2011. — С. 78—115.
• Ильясов В. С.Таджвид. Часть первая (рус.). — Саратов, 2013.
• Харисова Г. Х.Таджвид : правила чтения Священного Корана (рус.). — 3-е изд. — Казань: ИделPRESS, 2008. — 32 с. — ISBN 978-5-85247-182-6.
• Максуди А. Муаллим сани : правила чтения Священного Корана (рус.). — Альметьевск: Издательство «Ай Медиа», 2010. — 88 с. — ISBN 978-5-7572-0284-6.
• سليمان الجمزوري.تحفة الأطفال في تجويد القرآن (араб.). — 1198.
• Будунов М. М. Методика обучения чтению Корана. — Махачкала: Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки, 2010. — 164 с.
• Палторе Ыктияр.Изучаем арабский язык – язык Корана (рус.) / под ред. проф. Г. Е. Надировой. — Алматы, 2013. — ISBN 978-601-06-2373-6.

• Халидов А. Б.Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 220. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Аудиочтение Корана . houseofquran.com. Дата обращения: 24 июля 2013. Архивировано 20 августа 2013 года.
• Правила чтения Корана  (рус.). Umma.ru. Дата обращения: 26 ноября 2025.
• Азамат Абу Баязид аль Ханафи.Таджвид  (рус.). Azan.kz.
• Уроки  (рус.). Quran Academy.
• Таджвид для начинающих  (рус.). Quran Academy.
• Айман Сувейд.Уроки шейха Аймана Сувейда  (рус.). Quran Academy.
• Правила чтения Корана (Таджвид)  (рус.). Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России.

Эта статья выставлена на рецензию.
Пожалуйста, выскажите своё мнение о ней на подстранице рецензии.