Конституция Армении: Статья 18.1
Конституция Армении (Статья 18.1) закрепляет «исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа, в деле развития его национальной культуры и сохранения его национальной самобытности»:
Предстоятель Гарегин II, Католикос всех армян, Резиденция предстоятеля Эчмиадзин.
Аббасидский халифат

Аббасидский халифат

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 19 февраля 2026 года; проверки требуют 2 правки.

Аббаси́дский халифа́т (Багдадский халифат; араб.الْخِلَافَة العَبَّاسِيَّةُ‎, al-Khilāfa al-ʿAbbāsiyya) — феодальноетеократическое государство, существовавшее с 750 по 945 и с 1194 по 1258 год, с правящей династией Аббасидов.

В состав Багдадского Арабского халифата входили территории современных арабских стран Азии, часть Средней Азии, Египет, Персия, Северная Африка и Пакистан[1]. Аббасидская империя была одной из крупнейших империй в истории человечества и имела территорию более 11 млн км²[2]. До завоевания халифата Буидами в 945 году вёл самостоятельную политику[3]. После взятия в 1055 году Багдада Огузами династии сельджукидов аббасидские халифы владели только прилегающей к столице областью[4].

В 1258 году Аббасидская Арабская империя была окончательно захвачена монгольским нашествием Хулагу хана[5][6][7][8][9].

Халиф аль-Мансур (ум. 775) перенёс столицу из Эль-Куфы в Багдад — новый город, который он построил на реке Тигр[10]. С 836 по 892 год столицей халифата был город Самарра. Во время правления халифа Аль-Муктадира (X век) Багдад имел территорию 43 750 джерибов, что равняется примерно 13 тысячам гектаров[11]. Население средневекового Багдада 900-х годов оценивают в 900 тысяч человек[12][13], а население 1100-х годов оценивают в 1 миллион 200 тысяч человек[12][14].

В эпоху Арабской империи Аббасидов сложился «Золотой век ислама (Мусульманский ренессанс)», когда развивались такие науки как физика, астрономия, математика, биология, медицина, химия➤.

Научные труды учёных Востока сделали большой вклад в Европейскую цивилизацию через латинские переводы XII века➤.

История

Происхождение. Обоснование притязаний на власть

Претендуя на верховную власть, Аббасиды аргументировали это тем, что Омейяды, хотя и происходили из племени курайшитов, к роду исламского пророкаМухаммеда, то есть к Хашимитам, не принадлежали. Сами Аббасиды же вели своё происхождение от его дяди Аббаса из мекканского рода Хашим. Последний приходился братом отцу Мухаммеда, Абдуллаху, и отцу Али, Абу Талибу. Первоначально Аббасиды не играли значительной роли в государственных делах. Но по мере того, как в халифате росло недовольство правящей династией Омейядов, значение этого рода возрастало. Вследствие своего близкого родства с Алидами Аббасиды смогли рассчитывать в борьбе за власть на поддержку шиитов. Праправнуку Аббаса, Мухаммаду ибн Али ибн Абдалле, удалось в начале VIII века заручиться поддержкой нескольких шиитских кланов, которые признали его своим имамом. Ибн ат-Тиктака писал, что он получил имамат от одного из шиитских имамов Абу Хашима Абдаллы, который, умирая, объявил его своим преемником.

«Аббасидская революция»

Основная статья: Аббасидская революция
Территория в 750 г.

С этого времени Аббасиды начали тайно готовиться к свержению Омейядов, повсюду рассылая своих агентов. Подлинным центром антиомейядского движения была Эль-Куфа, однако особенно благоприятную почву для своей пропаганды Аббасиды нашли в Хорасане и Мавераннахре среди тамошних шиитов. В 743 г. Мухаммад был схвачен и казнён. Имамат перешёл к его сыну Ибрахиму. При нём в Хорасан отправился талантливый проповедник и способный военачальник Абу Муслим, иранец по происхождению. За короткое время Абу Муслиму удалось создать мощную организацию последователей и привлечь на сторону Аббасидов не только отстранённых к этому времени от власти арабов-кальбитов, но и подавляющую часть принявшего ислам городского населения Ирана. Его поддержали также многие шииты, уверенные в том, что после свержения Омейядов власть перейдёт к потомкам Али.

Джабир ибн Хайян (латинское имя Geber) был одним из выдающихся арабских химиков 9 века.

Успеху Аббасидов способствовала междоусобица Омейядов, разгоревшаяся после смерти халифа Хишама в 743 году. В 747 году в Хорасане началось антиомейядское восстание, которым руководили представители Аббасидов — Ибрахим ибн Мухаммед, а после его гибели — его брат Абуль-Аббас ас-Саффах. 26 июня749 года Аббасиды одержали победу при Нехавенде. 28 ноября того же года в соборной мечети КуфыАбу-л-Аббас привёл к присяге своих новых подданных.

Последний омейядский халиф Марван II ещё полгода правил западной частью халифата, затем бежал в Египет, где в 750 году был убит. Аббасиды почти поголовно истребили Омейядов, а также уничтожили своих недавних сторонников по антиомейядскому движению — Абу Саламу (750) и Абу Муслима (755).

К 751 году арабы завоевали Иран, Месопатамию и Левант. Несмотря на сопротивление Западно-Тюркского каганата, им удалось захватить его южную часть и включить в состав халифата. С проникновением арабов в регионе постепенно начал распространяться ислам. В июле 751 года произошла Таласская битва между войсками Арабского халифата и карлуков с одной стороны, и армией танского Китая за контроль над Средней Азией. Результатом битвы стала победа Аббасидов с карлуками, что положило начало распространению ислама в Мавераннахре и Центральной Азии, а также арабскому влиянию на участках Великого шёлкового пути в регионе.

Начало правления династии (752—775)

Первым изменением, которое сделали Аббасиды под руководством аль-Мансура, было перемещение столицы империи из Дамаска в недавно основанный город Багдад в Месопатамии. Багдад был основан Абу Джафаром Аль-Мансуром на реке Тигр в 762 году. Кроме того, была учреждена новая должность визиря для делегирования центральной власти, а ещё большие полномочия были переданы местным эмирам[15].

Это в конечном счёте означало, что многие халифы Аббасидов были низведены до более церемониальной роли, чем при Омейядах, поскольку визири стали оказывать большее влияние, а роль старой арабской аристократии постепенно заменялась персидской бюрократией[15]. Во времена аль-Мансура контроль над аль-Андалусом был потерян, а шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре[16].

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов[17] в их свержении Омейядов. Аль-Мансур приветствовал мусульман неарабов при своём дворе. Хотя это помогло объединить арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно Хорасанских арабов, которые поддерживали их в их битвах против Омейядов. Эти трещины в их поддержке привели к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены. Абд ар-Рахман I, единственный оставшийся в живых член королевской семьи Омейядов, которая была почти полностью уничтожена, в конце концов отправился в Испанию, в город Ко́рдову, где в 756 году утвердился в качестве эмира независимого Кордовского эмирата. В 929 году Абд ар-Рахман III принял титул халифа, основав Кордовский халифат в качестве соперника Багдаду как законной столице Исламской империи.

В 756 году халиф Аббасидов аль-Мансур послал более 4000 арабских наёмников для оказания помощи династии Тан в восстании Ань Ши против Ань Лушаня. Аббасиды, или «чёрные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как «Тази в чёрном одеянии» (кит.трад.黑衣大食, пиньиньhēiyī Dàshi) («Тази» — заимствование из перс.عرب‎ tāzī— «араб»). Аль-Рашид направил посольства к династии Тан и установил с ней хорошие отношения[18][19][20][21][22][23][24]. После войны, эти посольства остались в Китае[25][26][27][28][29] с халифом Харуном Рашидом, заключившим союз с Китаем[18]. Несколько посольств аббасидских халифов к китайскому двору были записаны в анналах Тан, наиболее важными из которых были посольства аль-Саффаха, первого аббасидского халифа, его преемника Абу Джафара аль-Мансура и Харуна Рашида.

Расцвет Аббасидов (775—861)

В последней половине VIII века аббасидскому руководству пришлось немало потрудиться под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы преодолеть политические трудности, вызванные разветвлённой природой империи и ограниченными коммуникациями по всей её территории, а также провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка[30]. Именно в этот ранний период династии, в частности во время правления Абу Джафара аль-Мансура, Харуна Рашида и аль-Мамуна, была создана репутация и власть династии[17].

Динар аль-Мамуна

Аль-Махди возобновил борьбу с византийцами, а его сыновья продолжали конфликт до тех пор, пока императрица Ирина не попросила мира[16]. После нескольких лет мира император Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки продвинулись в горы Тавра, кульминацией которых стала победа в битве при Красосе и массированное вторжение 806 года, возглавляемое самим Рашидом[31].

Флот Рашида также оказался успешным, захватив Кипр. Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайта в Хорасане и умер там же[31]. В то время как Византия боролась с правлением Аббасидов в Леванте и Анатолии, военные действия были минимальными, поскольку халифат сосредоточился на внутренних делах, его правители проявляли большую автономию и использовали свою растущую власть, чтобы сделать свои позиции наследственными[15].

В то же время Аббасиды сталкивались с проблемами ближе к дому. Харун аль-Рашид набросился на Бармакидов, персидский род, роль которых в управлении государством значительно возросла, и убил их большую часть[32]. В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю для других земель, либо брать под свой контроль отдалённые части империи, удалённые от Аббасидов. Правление Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов[33].

После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном, который пользовался поддержкой Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и смертью аль-Амина в 813 году[31]. Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежавшегося с восстанием, поддержанным византийцами в АзербайджанеХуррамитами. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов[31].

Аль-Мутасим пришёл к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец сильных халифов. Он укрепил свою личную армию тюркскими наёмниками и быстро возобновил войну с византийцами. Его военные походы были в целом успешными, завершившись громкой победой в разграблении Амория. Его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом[34]. Византийцы возобновили боевые действия, разграбив Дамиетту в Египте. Аль-Мутаваккиль ответил тем, что снова послал свои войска в Анатолию, грабя и мародёрствуя, пока они не были окончательно уничтожены в 863 году[35].

Распад государства

Халифат при Харун ар-Рашиде (786—809)

Распад единого Арабского халифата, начавшийся ещё при последних Омейядах, при Аббасидах продолжился.

В государстве Аббасидов в течение двух столетий происходил подъём, однако по мере усиления феодальной раздроблённости халифата и в связи с ростом политического влияния гвардии, составленной из тюркских рабов-гулямов, династия постепенно пришла в упадок.

Назначенный в 755 году губернатором аль-Андалуса один из немногих выживших омейадов Абд ар-Рахман отложился и создал Кордовский эмират в следующем же 756 году. В 777 году от халифата отложился Магриб, где имам ибадитовАбд ар-Рахман ибн Рустам основал государство Рустамидов. В период 784—789 годов Идрис ибн Абдуллах установил власть над берберскими племенами западной Ифрикии, основав на её месте одноимённый шиитский эмират. К 800 году представители рода Аглабидов установили свою власть над восточной частью Ифрикии, признавая власть Багдада лишь формально.

Таким образом, за первые полвека правления Аббасидов (до конца правления Харуна ар-Рашида) от Халифата отложилась вся западная (до Египта включительно) часть.

Во внутренней борьбе за власть потомки ар-Рашида развязали Четвёртую фитну; победителем из неё вышел аль-Мамун, активно поддерживаемый иранскими аристократами и тюркскими наёмниками. Родовые арабские аристократы после Четвёртой фитны оказались отодвинуты от управления, что вызывало растущее недовольство с их стороны и, как следствие, всё большую опору потомков аль-Мамуна на иранскую аристократию и тюркских наёмников. Однако уже аль-Мутасим не чувствовал себя в безопасности в Багдаде и потому перенёс столицу в специально для этой цели отстроенную Самарру. Так же именно аль-Мутасим настолько не доверял регулярным войскам и наёмникам, что впервые в истории халифата сформировал корпус лично ему подчинённых воинов — гулямов.

Назначение отличившихся иранских аристократов наместниками провинций привело к тому, что восточные провинции Халифата фактически оказались феодами потомков Тахира ибн Хусейна, что позволяет говорить о формировании в 820-х г. н. э. государства Тахиридов. Усиление роли тюркских наёмников привело к полной зависимости халифов от них, формированию корпуса гулямов и неприязни со стороны регулярных войск, что в 860-х вылилось в анархию в Самарре и отложению государства Тулунидов. В то время, как Тахириды формально признавали верховенство Аббасидов, Тулуниды вели активные боевые действия против халифов: так, Ахмед ибн Тулун (в 870-х) и его сын Хумаравейх ибн Ахмед (в 880-х) дважды отвоёвывали у Аббасидов Сирию.

В 885 году от Халифата откололась Армения, восстановившая таким образом независимость. Разгоревшееся в начале 900-х годов в государстве Аглабидов движение исмаилитов привело не только к падению государств Ифрикиййи, но и переходу Египта в состав Фатимидского Халифата из Аббасидского. В разгар аббасидско-фатимидской войны, в 945 году, шиитская конфедерация Буидов фактически захватила власть в Ираке, признавая верховенство Аббасидов лишь номинально.

Крепость Ухайдир, построенная в 775 г.

С началом вторжения огузов под предводительством Тогрул-бека Халифат утратил последовательно Хорезм и Иран. В 1055 году Аббасиды сами признали верховенство власти Сельджукидов, сохранив за собой лишь духовный авторитет и номинальную автономию в рамках государства Сельджукидов. После начала Крестовых походов и краха Сельджукской империи в 1127 году под властью Аббасидов осталось лишь ядро Халифата — собственно Багдад и его окрестности. С этого времени Аббасиды пользовались покровительством сначала Зангидов, после 1171 года — Айюбидов, а после 1251 года — правителей Мамлюкского султаната, сохраняя за собой лишь верховенство духовного авторитета. Последний халиф из рода Аббасидов был убит войсками Хулагу в 1258 году при штурме Багдада; выжившие аббасиды переселились в Мамлюкский султанат, где к 1368 году их род пресёкся окончательно.

Карта Аббасидского халифата в 946 году. Автор — А. Е. Крымский

Династия Аббасидов достигла относительного расцвета при халифах аль-Мансуре (Абу Джафар, Абдаллах аль-Мансур, ок. 707—775), аль-Махди (775—785), Харун ар-Рашиде (786—809), аль-Мамуне (813—833). В правление Аббасидов изменился характер верховной власти — из предводителя мусульманской армии халиф превратился в главу всей мусульманской общины, где вероисповедание значило больше, чем этническая принадлежность. При Аббасидах многие неарабы заняли высокие посты в государстве, началось возрождение и расцвет национальных культур. Из-за усиления феодального гнёта имели место народные восстания, которыми руководили Бабек, Муканна и др.

Власть Буидов

В 945 году Багдад захватили дейлемские горцы армии Буидов (араб.البويهيون‎, аль-Бувайхийун — Бувейхиды), шиитской династии, основанной в 920—930-е годы. К этому времени владения халифов включали лишь столицу и её окрестности. Основанным ими государством буидские «эмиры эмиров» управляли от имени халифа, имя которого по-прежнему чеканилось на монетах и поминалось в хутбе первым. В действительности Аббасиды были лишены светской власти, сохраняя лишь духовный авторитет. Теперь им пришлось обходиться без гвардии, пышного двора и родовых поместий, получая средства с одного поместья, переданного на правах икта.

Власть Сельджукидов

Основная статья: Государство Сельджукидов

После завоевания Багдада сельджуками в 1055 году и утверждения Сельджукидов Аббасиды продолжали оставаться преимущественно первосвященниками. В их руках оставалась только духовная власть имама, от которого, согласно традиции, исходила верховная власть светского правителя — эмиры и султаны получали инвеституру и приносили присягу.

Рукопись эпохи Аббасидов

Восстановление политической независимости халифата

Раскол Сельджукской империи после смерти султана Мухаммеда (1118) между его сыном Махмудом II (основатель Иракского Сельджукидского султаната) и дядей султан Санджаром позволил Аббасидам вести успешную борьбу с противниками — Мазйадитами, шиитской бедуинской династией из Хиллы, иракскими Сельджукидами, с исмаилитами в самом Багдаде. После того, как аль-Мустаршид в 1124 году отказался выплачивать дань султану Махмуду II, Багдад благодаря 30-тысячному войску, созданному халифом на основе народного ополчения, выдержал осаду сельджуков. При аль-Муктафи (1136—1160), считающемся первым самостоятельным правителем со времён Буидов, владения халифата занимали области бассейна Тигра и Евфрата от Тикрита до устья Шатт-эль-Араба и от Куфы до Хульвана. Преемники аль-Муктафи упрочили политическое и экономическое положение государства. Аль-Мустанджид (1160—1170) разгромил сильных союзников Сельджукидов — Мазйадитов, аль-Мустади (1170—1180) установил дружественные отношения с атабеками Азербайджана и Айюбидами.

Ан-Насир, последний значительный багдадский халиф, включил в состав государства Хузестан, Рей и Хамадан. С помощью хорезмшахаТекеш он покончил с Сельджукидами Ирака. В 1194 году султан Тогрул III пал в битве с хорезмийцами, а его голова была отправлена в Багдад. Вскоре после этого халиф вошёл в конфронтацию с хорезмшахом. Ан-Насир требовал от Текеша, после победы над Тогрулом занявшего Рей и Хамадан, очистить Западную Персию и довольствоваться Хорезмом. Хорезмшах заявил, что его владения, даже со включением Ирака, недостаточны для содержания его многочисленного войска и просил халифа уступить ему ещё Хузестан. Ко времени смерти Текеша (1200) преобладание в Ираке принадлежало хорезмийцам, но после получения известия об этом событии жители восстали и перебили всех находившихся в их области хорезмийских воинов.

Монгольское нашествие и падение

Основная статья: Ближневосточный поход монголов

В феврале 1258 года войска монгольского князя Хулагузахватили Багдад, учинив резню в городе. Через 10 дней после падения Багдада последний халиф аль-Мустасим был казнён. Из его потомков, по ходатайству жены Хулагу, в живых был оставлен лишь младший сын; о сыне и внуке последнего упоминается в начале XIV века. Эти Аббасиды не имели при монгольском дворе значения даже после обращения ильханов в ислам. Когда прекратился род аль-Мустасима неизвестно.

В 1261 году мамлюкский султанБейбарс I поставил в Каире халифа аль-Мустансира, беженца из Багдада, объявившего себя потомком аз-Захира (1225—1226). Вскоре аль-Мустансир пропал без вести в битве с монголами, но халифом в Каире был признан другой претендент, аль-Хаким I, потомок аль-Мустаршида (1118—1135). Каирские халифы в последующие столетия были послушными исполнителями воли султанов, ограничиваясь отправлением придворного и религиозного церемониала. Они занимали этот пост вплоть до завоевания Египта Османской империей (1517), когда османский султан Селим I, приняв титул халифа, отправил Мутаваккиля III в заточение в Стамбул.

Наука и технология

Золотой век ислама

Основная статья: Золотой век ислама
Фараби (Альфарабиус). Знаменитый натурфилософ, астрофизик и математик. Миниатюра из «Либер Хроникарум», 1493 год

Золотой век ислама, (Мусульманский ренессанс)[36][37] — исторический период примерно в 762—1258 годы, когда учёные Востока развивали науки и технологию. В рамках Арабской империи сложилось общемусульманское культурное пространство, которое продолжало существовать и после его распада. Исламская цивилизация, простиравшаяся от южной Испании до Центральной Азии, вобрала в себя достижения учёных самых разных национальностей и вероисповеданий. Она развивала знания древних египтян, греков и римлян, добившись прорывов, подготовивших почву для эпохи Возрождения через латинские переводы арабских научных трудов в XII веке. В золотой век ислама развились математика, медицина, философия, физика, химия и другие науки.

Благодаря этому, мусульманские учёные, писатели и деятели искусства указанного периода внесли значительный вклад в развитие мировой науки и культуры.

Арабские императоры оказывали большое покровительство ученым. По оценкам, средства, потраченные на арабское переводческое движение за некоторые переводы, примерно в 2 раза превышают годовой исследовательский бюджет Медицинского исследовательского советаВеликобритании[38]. Лучшие ученые и известные переводчики, такие как Хунайн ибн Исхак, получали зарплату, которая, по оценкам, эквивалентна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.[38]

Университеты и академии наук

Гебер, арабский химик 9 века.

Дом Мудрости — научная академия и библиотека, основанная в Багдаде халифом аль-Мансуром[39] в 825 году. Также известная как Большая библиотека Багдада, считалась крупной публичной академией и интеллектуальным центром исламского Золотого века[40][41][42] и была основана либо как библиотека для коллекций пятого халифа Аббасидов Харуна ар-Рашида (r. 786—809), или как частная коллекция аль-Мансура (r. 754—775) для хранения редких книг и коллекций на арабском языке. Во время правления аль-Мамуна (r. 813—833 г. н. э.) он был превращен в публичную научную академию и библиотеку.[40][43]

Сотрудниками Дома мудрости в разное время были такие выдающиеся учёные, как аль-Хорезми(Алгоритмус), Ибн Турк, Фергани, аль-Джаухари, Хабаш аль-Хасиб, аль-Кинди, братья Бану Муса, аль-Махани, ан-Насрани, аль-Ахвази, аль-Бузджани, аль-Кухи, Санад ибн Али[44].

Некоторые другие места также называют Домом Мудрости, который не следует путать с Байт аль-Хикмой в Багдаде:

  • Дом Мудрости в Раккаде, основанный в Раккаде Амиром Ибрагимом ибн Мухаммадом аль-Аглаби. Ибрагим был увлечен приобретением знаний и знал положительные качества, которые образование, ученость и новаторские идеи принесли обществам по всему миру. Множество научных рукописей, научных журналов и книг были найдены здесь с намерением создать библиотеку с репутацией, эквивалентной репутации Багдадского Дома Мудрости. Группа ученых ежегодно отправлялась в Багдад, чтобы найти важные литературные произведения и другие сочинения и привезти их обратно в библиотеку, что помогло внести свой вклад в уникальный и редкий материал, найденный в Доме Мудрости Аглабидов[45].
  • Андалузский Дом Мудрости, основанный в Андалусии Хакамом аль-Мустансиром, который был известен как мастер ученого за свои знания во многих различных научных категориях. Он начал одну из крупнейших коллекций рукописей, сочинений и книг, которая состояла из множества жанров и научных категорий. Андалузский Дом Мудрости был построен на основе Багдадского Дома Мудрости и использовался для хранения огромного количества знаний, приобретенных аль-Мустансиром. В этот период научное развитие, искусство, архитектура и многое другое росли и процветали[45].
Книга аз-Заркали с рисунком армиллярной сферыпереведённый на латинский язык в 12 векеГерардом Кремонским

Кроме Багдада, центрами научной деятельности на средневековомВостоке в разные периоды его истории были: Каир, Мерв, Гургандж, Рей, Дамаск, Бухара, Самарканд, Хорезм, Нишапур, Кордова и другие города. В 859 г. принцесса Фатима аль-Фихри (800—880 гг.) основала в Фесе (Марокко) первый современный университет. В университете, принимавшем как мужчин, так и женщин, было несколько факультетов и преподавалось множество дисциплин.

Университет Аль-Карауин, основанный в 859 году нашей эры, занесен в Книгу рекордов Гиннесса как старейший в мире университет, выдающий учёные степени.[46]Университет Аль-Азхар был еще одним ранним медресе, ныне признанным университетом. Медресе является одной из святынь Фатимидского халифата. Фатимиды возводили свое происхождение к дочери Мухаммеда Фатиме и назвали учреждение, используя вариант ее почетного титула Аль-Захра (блестящая).[47] Организованное обучение в мечети Аль-Азхар началось в 978 году.[48] Арабский язык стал языком торговли . Управляемая мусульманами испанская столица Кордова, которая превзошла Константинополь[49][50] как крупнейший город Европы, также стала выдающимся мировым центром образования и обучения, подготовившим многочисленных эрудитов.

Мотивация учёных

Усовершенствования астролябии были одним из достижений золотого века ислама.

Ряд современных учёных, таких как Филдинг Х. Гаррисон, Султан Башир Махмуд, Хоссейн Наср, считают, что современная наука и научный метод были в значительной степени вдохновлены мусульманскими учёными, которые внедрили современный эмпирический, экспериментальный и количественный подход к научному исследованию. Определённые достижения средневековых мусульманских астрономов, географов и математиков были мотивированы проблемами, представленными в исламском писании, такими как развитие алгебры Аль-Хорезми (ок . 780—850 гг.) с целью решения исламских законов наследования,[51] и достижения в астрономии, географии, сферической геометрии и сферической тригонометрии с целью определения направления Киблы, времени молитв Салах и дат исламского календаря .[52] Эти новые исследования в области математики и естественных наук позволят исламскому миру опередить остальной мир. «Используя это вдохновение, мусульманские математики и астрономы внесли значительный вклад в развитие практически каждой области математики между восьмым и пятнадцатым веками»[53].

В сборнике достоверных хадисов аль- Бухари и Муслима сказано: «Нет болезни, которую создал бы Аллах, не создав также и лечения для неё» (Бухари 7-71:582). Это достигло кульминации в работе Ибн ан-Нафиса (1213—1288), который открыл лёгочное кровообращение в 1242 году и использовал своё открытие в качестве доказательства исламской доктрины телесного воскрешения .[54] Ибн ан-Нафис также использовал исламское писание в качестве мотивации своего отказа от вина как средства самолечения .[55] Исламские теологи считали верования алхимиков и астрологовсуеверными .[56]

Знаменитй каламист аль-Ашари (874—936) нашел золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства существенных принципов, поддерживаемых ахль аль-хадис .[57] Конкурирующий компромисс между рационализмом и буквализмом возник в работе аль-Матуриди (у. н. э. 944 г.), и, хотя меньшинство ученых оставалось верным раннему учению ахль аль-хадис, теология ашаритов и матуридитов стала доминировать в суннитском исламе с X века.[57][58]

Изобретения мусульман

Основная статья: Мусульманские изобретения
  • Химический синтез природного соединения: Самые древние известные инструкции по получению неорганического соединения (соль аммония или хлорид аммония) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы) с помощью химических средств встречаются в работах арабского химикаДжабир ибн Хайяна (Гебер) (около 850—950 гг.).[64]
  • Экспериментальный научный метод: изложен и практикуется ибн аль-Хайтамом[62].
  • Системное алгебраическое решение и завершение квадрата: Популяризирующее трактат Аль-Хорезми по алгебре (Суммирующая книга по расчетам путем завершения и уравновешивания, около 813—833 гг.) представил первое систематическое решение линейных и квадратных уравнений. Одним из его главных достижений в алгебре было демонстрация того, как решать квадратные уравнения путем завершения квадрата, для чего он предоставил геометрические обоснования.[66]
  • Числа Сабита: Названы в честь Сабита ибн Курры.
  • Закон котангенсов: впервые он был дан Ибн аль-Хайсамом[67]
  • Мукарнас: Происхождение мукарнаса можно проследить до середины десятого века в северо-восточном Иране и центральной части Северной Африки[68], а также в регионе Месопотамии.[69]
  • Треугольник Паскаля: Персидский математик Аль-Караджи (953—1029) написал ныне утраченную книгу, в которой содержалось первое описание треугольника Паскаля.[70][71][72]
  • Алгоритм Руффини-Хорнера, открытый ибн аль-Хайсамом[67]
  • Секстант и инструмент для росписи стен: Первый известный настенный секстант был изготовлен в городе Рей, Иран, Абу-Махмудом аль-Худжанди в 994 году[73]
  • Добыча сланцевого масла: В 10 веке арабский врач Масавайх аль-Мардини (Месуэ Младший) описал метод добычи масла из «какой-то разновидности битуминозного сланца».[74]
  • Закон Снелла: Этот закон был впервые точно описан персидским ученым Ибн Сахлем при багдадском дворе в 984 году.
  • В манускрипте О горящих зеркалах и линзах ибн Сахль использовал этот закон для получения форм линз, которые фокусируют свет без геометрических аберраций.[75] По мнению Джима аль-Халили, этот закон следует называть законом ибн Сахля[72]
  • Гиперболическая геометрия: Теоремы Ибн аль-Хайсама (Альхасена), Омара Хайяма и Насира аль-Дина аль-Туси о четырехугольниках были первыми теоремами по гиперболической геометрии.[76]
  • Увеличительное стекло и выпуклая линза: Выпуклая линза, используемая для формирования увеличенного изображения, была описана в «Книге оптики»Ибн аль-Хайтама в 1021 году[77]
  • Музыкальные инструменты и механические музыкальные инструменты: История автоматических музыкальных инструментов начинается с 9 века, когда персидские изобретатели братья Бану Муса изобрели гидроприводный орган с взаимозаменяемыми цилиндрами с шипами и автоматическую флейту на паровой тяге[78]. Это были самые ранние механические музыкальные инструменты[79] и первые программируемые музыкальные секвенсоры.[71]
  • Регулирующий клапан: Впервые появляется в книге Бану МусаКнига удивительных устройств.[80]
  • Управление с переменной структурой: Контроль уровней для жидкостей, форма дискретного управления переменной структурой, был разработан братьями Бану Муса.[81]
  • Ветряная мельница: Первые ветряные мельницы были построены в 9 и 10 веках на территориях, которые сегодня являются Пакистаном и Ираном.[82]
  • Ветряной насос: Ветряные насосы использовались для перекачивания воды, по крайней мере, с 9 века на территориях, которые сегодня являются Ираном и Пакистаном.[83]
  • Камаль: Камаль был изобретен арабскими мореплавателями в конце 9 века[72]. Изобретение камаля позволило осуществлять самое раннее известное навигационное измерение широты, став таким образом первым шагом к применению количественных методов в навигации.[72]
  • Сахарная мельница: Сахарные мельницы впервые появились в средневековом исламском мире. Они сначала приводились в движение водяными мельницами, а затем ветряными мельницами с 9 по 10 века[82].
  • Психиатрическая больница: В 872 году Ахмад ибн Тулун построил больницу в Каире, которая предоставляла заботу сумасшедшим, включая музыкальную терапию[84].
  • Программируемая машина и автоматическая флейта:Братья Бану Муса изобрели программируемую автоматическую флейту, которую описали в своей книге Книга удивительных устройств. Это была первая программируемая машина.[78]

Исламский вклад в Европейскую цивилизацию

Основные статьи: Исламский вклад в Европейскую цивилизацию, Латинские переводы XII века и Возрождение XII века
Фра Анджелико (1428—1430). Дева Мария с «Арабским куфеск» нимбом

Мусульманские ученые помогли заложить основы экспериментальной науки своим вкладом в научный метод и своим эмпирическим, экспериментальным и количественным подходом к научному исследованию . В более общем смысле позитивным достижением исламской науки было просто её процветание на протяжении столетий в самых разных учреждениях: от обсерваторий до библиотек, от медресе до больниц и судов, как в разгар исламского золотого века, так и в течение нескольких столетий после него. Это не привело к научной революции, подобной той, что произошла в Европе раннего Нового времени, но такие внешние сравнения, вероятно, следует отвергнуть как навязывающие «хронологически и культурно чуждые стандарты» успешной средневековой культуре.

Начиная примерно с 1050 года европейские ученые, опираясь на имеющиеся у них знания, искали древние знания в арабских текстах, которые затем переводили на латынь. Они столкнулись с широким спектром классических греческих текстов, некоторые из которых ранее были переведены на арабский язык, сопровождаемые комментариями и независимыми работами мусульманских мыслителей. Научные книги мусульманских учёных были переведены на латинский язык такими переводчиками как Герард Кремонский, Майкл Скот в 12 веке.

Герард Кремонский: итальянец, который отправился в Испанию, чтобы скопировать один текст, остался там, чтобы перевести около 70 произведений.[85] Его биография описывает, как он приехал в Толедо: «С детства он обучался в центрах философского обучения и достиг познаний во всем, что было известно латинянам; но из любви к Альмагесту, которого он вообще не мог найти у латинян, он отправился в Толедо; там, увидев обилие книг на арабском языке по всем предметам и сожалея о скудности латинян в этих вещах, он выучил арабский язык, чтобы иметь возможность переводить».[86]

В этот период также зародились средневековые университеты, которые извлекали материальную выгоду из переведенных текстов и обеспечивали новую инфраструктуру для научных сообществ. Некоторые из этих новых университетов были зарегистрированы Священной Римской империей как учебные заведения международного уровня, получив звание Studium Generale. Большинство ранних Studia Generali находились в Италии, Франции, Англии и Испании, и они считались самыми престижными местами обучения в Европе . Этот список быстро рос по мере основания новых университетов по всей Европе. Ещё в XIII веке ученых из Studium Generale поощряли читать лекции в других институтах по всей Европе и обмениваться документами, что привело к формированию нынешней академической культуры, наблюдаемой в современных европейских университетах.

Повторное открытие трудов Аристотеля позволило полностью развить новую христианскую философию и метод схоластики . К 1200 году появились достаточно точные латинские переводы основных трудов Аристотеля, Евклида, Птолемея, Архимеда и Галена, то есть всех интеллектуально важных античных авторов, за исключением Платона . Кроме того, многие средневековые арабские и еврейские ключевые тексты, такие как основные труды Авиценны, Аверроэса и Маймонида, теперь стали доступны на латыни. В XIII веке схоластики расширили натурфилософию этих текстов комментариями (связанными с преподаванием в университетах) и самостоятельными трактатами. Среди них следует отметить работы Роберта Гроссетеста, Роджера Бэкона, Иоанна Сакробоско, Альберта Великого и Дунса Скота.

Арабский куфеск в Ренессанской живописи

Псевдокуфические мотивы на вуали Девы Марии, Уголино ди Нерио, 1315—1320

Куфеск, (также псевдокуфия, псевдокуфические надписи и псевдоарабское письмо) — элемент украшения картин и фресок, а также изделий из керамики, стекла и тканей, использовавшийся в искусстве стран Западной Европы в эпоху Средневековья и Ренессанса. Представляет собой имитацию арабскогокуфического шрифта, или иногда арабского курсивного письма вне смыслового контекста. Причин использования псевдокуфии было несколько. В эпоху Средневековья подражание арабской культуре как передовой в научных достижениях считалось престижным среди христианской знати южной Европы. В эпоху Возрождения псевдокуфия использовалась в религиозных мотивах, так как европейцы той эпохи не различали современную арабскую и еврейскую культуру эпохи Нового Завета.

Европейские художники и мастера видели, что арабы использовали в своём исламском архитектурном убранстве арабскую вязь, но европейцы не понимали их смысла и воспринимали их просто как элемент украшения, набор символов с характерными прямыми и угловатыми линиями[87]. Псевдокуфика особенно часто появляется в искусстве эпохи Возрождения в изображениях людей со Святой Земли, особенно Девы Марии. Это характерный пример влияния ислама на западное искусство.

Расцвет моды на псевдокуфику пришёлся на период с X по XVI века. Псевдокуфические надписи часто использовались в качестве декоративных линий в архитектуре византийскойГреции с середины XI до середины XII века, на декоративной тесьме вокруг библейских и религиозных сцен во французских и немецких настенных росписях с XII по XIII века[88]. Псевдокуфика также использовалась в качестве письма или декоративных элементов в текстиле, нимбах или рамах[89]. Многие из них видны на картинах Джотто ди Бондоне (1267—1337)[87].

В период с 1300 по 1600 год имитация арабской вязи опирается в большей степени на курсивный стиль, а не куфический, и к ней применяется понятие «псевдоарабский» стиль[87]. Традиция украшать позолоченные нимбы псевдокуфикой исчезла к 1350 году, но возродилась около 1420 года благодаря работе таких художников, как Джентиле да Фабриано, который, вероятно, вдохновлялся культурой Флоренции, или Мазаччо, которого в свою очередь вдохновляли работы Джентиле, хотя его собственная псевдокуфика была «неровной и неуклюжей». Влияние оказали и такие художники, как Джованни Тоскани или Фра Анджелико, создававшие картины в более готическом стиле[90].

Халифы

Халифы Аббасидского халифата происходили из династии Аббасидов.

См. также

Примечания

  1. ↑«…Abbasid Caliphate, which had extended from India to North Africa, and the emergence of successor states afterward.» Confounding Powers — Anarchy and International Society from the Assassins to Al Qaeda, Cambridge University Press, 2016, page 72.
  2. ↑Rein Taagepera «Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia», International Studies Quarterly Vol. 41, 475—504 (1997).
  3. ↑Беляев Е. А. Аббасидов халифат // Советская историческая энциклопедия. — М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1961. — Т. 1. — С. 28—32. Архивировано 10 марта 2018 года.
  4. ↑Аббасидов халифат // Исторический словарь. — 2000. Исторический словарь. 2000.
  5. ↑Peter Jackson. The Mongols and the Islamic World: From Conquest to Conversion. — Yale University Press, 2017-04-04. — 641 с. — ISBN 978-0-300-22728-4.
  6. ↑Tayeb El-Hibri. The Abbasid Caliphate: A History. — Cambridge University Press, 2021-04-22. — 363 с. — ISBN 978-1-107-18324-7.
  7. ↑George Lane. Early Mongol Rule in Thirteenth-Century Iran: A Persian Renaissance. — Routledge, 2003-09. — 345 с. — ISBN 978-1-134-43103-8.
  8. ↑Amira K. Bennison. The Great Caliphs: The Golden Age of the 'Abbasid Empire. — Yale University Press, 2014-05-14. — 255 с. — ISBN 978-0-300-15489-4.
  9. ↑Habib Tiliouine, Richard J. Estes. The State of Social Progress of Islamic Societies: Social, Economic, Political, and Ideological Challenges. — Springer, 2016-04-08. — 704 с. — ISBN 978-3-319-24774-8.
  10. ↑Аббасиды // Энциклопедия «Кругосвет»
  11. ↑Большаков. Очерки истории арабской культуры (V—XV вв.) / Ответственный редактор . М.: Наука, ГРВЛ, 1982. 440 с. (Культура народов Востока: материалы и исследования.) / О. Г. Большаков. — Москва: Наука, 1982. — 440 с. — [Архивировано 29 января 2024 года.]
  12. ↑ 12George Modelski, World Cities: −3000 to 2000, WashingtonDC: FAROS 2000, 2003. ISBN 0-9676230-1-4.
  13. ↑Tertius Chandler[англ.] and Gerald Fox, 3000 Years of Urban Growth, New York, NY: Academic Press, 1974. ISBN 0-12-785109-7
  14. ↑Tertius Chandler, Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census, Lewiston, NY[англ.]: The Edwin Mellen Press, 1987. ISBN 0-88946-207-0.
  15. ↑ 123Anon, 1928
  16. ↑ 12Dupuy & Dupuy, 1986, p. 233.
  17. ↑ 12Hoiberg, 2010, p. 10.
  18. ↑ 12Bloodworth & Bloodworth, 2004, p. 214
  19. ↑Giles, 1915, p. 223
  20. ↑Jenkins, 1999, p. 61
  21. ↑Carné, 1872, p. 295
  22. ↑Ghosh, 1961, p. 60
  23. ↑Hermann, 1912, p. 77
  24. ↑Anon, 1928, p. 1617
  25. ↑Chapuis, 1995, p. 92
  26. ↑Kitagawa, 1989, p. 283
  27. ↑Smith & Weng, 1973, p. 129
  28. ↑Baker, 1990, p. 53
  29. ↑Fitzgerald, 1961, p. 332
  30. ↑Brauer, 1995
  31. ↑ 1234Dupuy & Dupuy, 1986, p. 265
  32. ↑Meisami, 1999
  33. ↑Magnusson & Goring, 1990, p. 2
  34. ↑Dupuy & Dupuy, 1986, pp. 265–266
  35. ↑Dupuy & Dupuy, 1986, p. 266
  36. ↑Joel L. Kraemer (1992), Humanism in the Renaissance of Islam, p. 1 & 148, Brill Publishers, ISBN 90-04-07259-4.
  37. ↑Минеев В. В. Введение в историю и философию науки, с.325
  38. ↑ 12In Our Time – Al-Kindi, James Montgomery. BBC (28 июня 2012). Дата обращения: 18 мая 2013. Архивировано 14 января 2014 года.
  39. ↑Brentjes, Sonja. The Sciences in Islamic societies // The New Cambridge History of Islam / Sonja Brentjes, Robert G. Morrison. — Cambridge : Cambridge University Press, 2010. — Vol. 4. — P. 569.
  40. ↑ 12Dimitri Gutas. Greek Thought, Arabic Culture: The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early ʻAbbāsid Society (2nd–4th/8th–10th Centuries). — Psychology Press, 1998. — P. 53–60. — ISBN 978-0415061322.
  41. ↑Jim Al-Khalili. 5: The House of Wisdom // The House of Wisdom: How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance. — Penguin Publishing Group, 2011. — P. 53. — ISBN 978-1101476239.
  42. ↑Chandio, Abdul Rahim (Январь 2021). The house of wisdom (Bait Al-Hikmah): A sign of glorious period of Abbasids caliphate and development of science. International Journal of Engineering and Information Systems. ISSN 2643-640X. Архивировано 26 марта 2023. Дата обращения: 9 июля 2022.
  43. ↑Brentjes, Sonja. The Sciences in Islamic Societies // The New Cambridge History of Islam / Sonja Brentjes, Robert G. Morrison. — Cambridge : Cambridge University Press, 2010. — Vol. 4. — P. 569.ISBN 978-0521838245
  44. ↑Lyons, Jonathan. The house of wisdom : how the Arabs transformed Western civilization. — New York : Bloomsbury Press, 2009. — ISBN 9781596914599.
  45. ↑ 12Algeriani, Adel Abdul-Aziz; Mohadi, Mawloud (1 сентября 2017). The House of Wisdom (Bayt al-Hikmah) and Its Civilizational Impact on Islamic libraries: A Historical Perspective. Mediterranean Journal of Social Sciences. 8 (5): 179—187. doi:10.1515/mjss-2017-0036. ISSN 2039-2117.
  46. ↑The Guinness Book Of Records, Published 1998, ISBN 0-553-57895-2, p. 242
  47. ↑Halm, Heinz. The Fatimids and their Traditions of Learning. London: The Institute of Ismaili Studies and I.B. Tauris. 1997.
  48. ↑John L. Esposito, ed. (2009). Al-Azhar. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 978-0-19-530513-5.
  49. ↑Idris El Hareir. The Spread of Islam Throughout the World / Idris El Hareir, Ravane Mbaye. — UNESCO, 2011. — P. 448. — ISBN 978-92-3-104153-2.
  50. ↑J. Bradford De Long and Andrei Shleifer (Октябрь 1993), Princes and Merchants: European City Growth before the Industrial Revolution(PDF), The Journal of Law and Economics, vol. 36, no. 2, pp. 671–702 [678], CiteSeerX 10.1.1.164.4092, doi:10.1086/467294, S2CID 13961320, Архивировано из оригинала(PDF) 29 июля 2018, Дата обращения: 7 декабря 2019
  51. ↑Gandz, Solomon (1938), The Algebra of Inheritance: A Rehabilitation of Al-Khuwārizmī, Osiris, vol. 5, pp. 319—91, doi:10.1086/368492, ISSN 0369-7827, S2CID 143683763.
  52. ↑Gingerich, Owen (Апрель 1986), Islamic astronomy, Scientific American, vol. 254, no. 10, p. 74, Bibcode:1986SciAm.254d..74G, doi:10.1038/scientificamerican0486-74, Архивировано из оригинала 1 января 2011, Дата обращения: 18 мая 2008
  53. ↑Eisen, Laderman. Science, Religion and Society, an Encyclopedia of History, Culture, and Controversy: Islam and Science / Laderman Eisen, Toby Huff. — Armonk, New York : M.E. Sharpe Inc..
  54. ↑Fancy, Nahyan A. G. (2006), Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288), Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame, pp. 232—33, Архивировано из оригинала 4 апреля 2015, Дата обращения: 17 июня 2008
  55. ↑Fancy, Nahyan A. G. (2006), Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288), Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame, pp. 49—59, 232—33, Архивировано из оригинала 4 апреля 2015, Дата обращения: 17 июня 2008
  56. ↑Saliba, George (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, New York University Press, pp. 60, 67—69, ISBN 978-0-8147-8023-7
  57. ↑ 12Blankinship, Khalid. The early creed / Tim Winter. — Cambridge University Press (Kindle edition), 2008. — Vol. The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology. — P. 53.
  58. ↑John L. Esposito, ed. (2009). Tawḥīd. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 978-0-19-530513-5.
  59. ↑Berggren J. Lennart. Mathematics in Medieval Islam // The Mathematics of Egypt, Mesopotamia, China, India, and Islam: A Sourcebook. — Princeton: Princeton University Press, 2007. — С. 518. — ISBN 978-0-691-11485-9.
  60. ↑Гутер Р. С., Полунов Ю. Л. Джон Непер, 1550—1617. — М.: Наука, 1980. — С. 197—204. — 226 с. — (Научно-биографическая литература).
  61. ↑Broemeling, Lyle D. (1 ноября 2011). An Account of Early Statistical Inference in Arab Cryptology. The American Statistician. 65 (4): 255—257. doi:10.1198/tas.2011.10191. S2CID 123537702.
  62. ↑ 12Al-Kadi, Ibrahim A. (1992). The origins of cryptology: The Arab contributions. Cryptologia. 16 (2): 97—126. doi:10.1080/0161-119291866801.
  63. ↑E F Robertson; J J O'Connor. Abu Arrayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni. MacTutor History of Mathematics archive. University of St Andrews (1999). Дата обращения: 17 июля 2017. Архивировано 21 ноября 2016 года.
  64. ↑Kraus, Paul. Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque. — Cairo : Institut Français d'Archéologie Orientale, 1942–1943. — ISBN 9783487091150. Vol. II, pp. 41-42. On the dating of the writings attributed to Jābir, see Kraus 1942−1943, vol. I, pp. xvii-lxv.
  65. ↑David A. King, «Islamic Astronomy», in Christopher Walker (1999), ed., Astronomy before the telescope, p. 167—168. British Museum Press. ISBN 0-7141-2733-7.
  66. ↑Maher, P (1998). From Al-Jabr to Algebra. Mathematics in School. 27 (4): 14—15.
  67. ↑ 12Young, M. J. L.; Latham, J. D.; Serjeant, R. B. (16 мая 1990), Religion, Learning and Science in the 'Abbasid Period, Cambridge University Press, ISBN 0-521-32763-6
  68. ↑Ten thousand years of pottery, Emmanuel Cooper, University of Pennsylvania Press, 4th ed., 2000, ISBN 0-8122-3554-1, pp. 86-88.
  69. ↑Bilkadi, Zayn. The Oil Weapons. Saudi Aramco World. 46 (1): 20—27.
  70. ↑Kent, James A. Handbook of Industrial Chemistry and Biotechnology / James A. Kent, Tilak V. Bommaraju, Scott D. Barnicki. — Springer Science+Business Media, 2017. — P. 18. — ISBN 9783319522876.
  71. ↑ 12Kapur, Ajay; Carnegie, Dale; Murphy, Jim; Long, Jason (2017). Loudspeakers Optional: A history of non-loudspeaker-based electroacoustic music. Organised Sound. 22 (2). Cambridge University Press: 195—205. doi:10.1017/S1355771817000103. ISSN 1355-7718.
  72. ↑ 1234Boats of the World: From the Stone Age to Medieval Times, Journal of Navigation, 2004, ISBN 0-19-927186-0
  73. ↑Джон Дж. О’Коннор и Эдмунд Ф. Робертсон. Аббасидский халифат (англ.) — биография в архиве MacTutor.
  74. ↑Forbes, Robert James. A Short History of the Art of Distillation from the Beginnings Up to the Death of Cellier Blumenthal. — Brill Publishers, 1970. — P. 41–42. — ISBN 978-90-04-00617-1.
  75. ↑Rashed, Roshdi (1990). A pioneer in anaclastics: Ibn Sahl on burning mirrors and lenses. Isis. 81 (3): 464—491. doi:10.1086/355456. S2CID 144361526.
  76. ↑Boris A. Rosenfeld and Adolf P. Youschkevitch (1996), «Geometry», in Roshdi Rashed, ed., Encyclopedia of the History of Arabic Science, Vol. 2, p. 447—494 [470], Routledge, London and New York:

    "Three scientists, Ibn al-Haytham, Khayyam and al-Tūsī, had made the most considerable contribution to this branch of geometry whose importance came to be completely recognized only in the 19th century. In essence their propositions concerning the properties of quadrangles which they considered assuming that some of the angles of these figures were acute of obtuse, embodied the first few theorems of the hyperbolic and the elliptic geometries. Their other proposals showed that various geometric statements were equivalent to the Euclidean postulate V. It is extremely important that these scholars established the mutual connection between this postulate and the sum of the angles of a triangle and a quadrangle. By their works on the theory of parallel lines Arab mathematicians directly influenced the relevant investigations of their European counterparts. The first European attempt to prove the postulate on parallel lines – made by Witelo, the Polish scientists of the 13th century, while revising Ibn al-Haytham's Book of Optics (Kitab al-Manazir) – was undoubtedly prompted by Arabic sources. The proofs put forward in the 14th century by the Jewish scholar Levi ben Gerson, who lived in southern France, and by the above-mentioned Alfonso from Spain directly border on Ibn al-Haytham's demonstration. Above, we have demonstrated that Pseudo-Tusi's Exposition of Euclid had stimulated both J. Wallis's and G. Saccheri's studies of the theory of parallel lines."

  77. ↑Kriss, Timothy C.; Kriss, Vesna Martich (Апрель 1998). History of the Operating Microscope: From Magnifying Glass to Micro neurosurgery. Neurosurgery. 42 (4): 899—907. doi:10.1097/00006123-199804000-00116. PMID 9574655.
  78. ↑ 12Koetsier, Teun (2001). On the prehistory of programmable machines: musical automata, looms, calculators. Mechanism and Machine Theory. 36 (5). Elsevier: 589—603. doi:10.1016/S0094-114X(01)00005-2.
  79. ↑Fowler, Charles B. (Октябрь 1967). The Museum of Music: A History of Mechanical Instruments. Music Educators Journal. 54 (2): 45—49. doi:10.2307/3391092. JSTOR 3391092. S2CID 190524140.
  80. ↑Mayr, Otto. The Origins of Feedback Control. — MIT Press, 1970. — P. 42.
  81. ↑Automaticahttps://www1.rmr.tu-darmstadt.de/pdf/flemming2004.pdf{{citation}}: |title= пропущен или пуст (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (url-status) (ссылка)
  82. ↑ 12Adam Lucas (2006), Wind, Water, Work: Ancient and Medieval Milling Technology, p. 65, Brill Publishers, ISBN 9004146490
  83. ↑Lucas, Adam (2006), Wind, Water, Work: Ancient and Medieval Milling Technology, BRILL, ISBN 90-04-14649-0
  84. ↑Koenig, Harold George. Faith and mental health: religious resources for healing. — Templeton Foundation Press, 2005. — ISBN 1-932031-91-X.
  85. ↑Howard R. Turner. Science in Medieval Islam: An Illustrated Introduction. — University of Texas Press, 1995. — ISBN 0-292-78149-0.
  86. ↑Edward Grant. A Source Book in Medieval Science. — Cambridge : Harvard University Press, 1974. — P. 35. — ISBN 0-674-82360-5.
  87. ↑ 123Mack, p.51
  88. ↑Mack, p.68
  89. ↑Beautiful Gibberish: Fake Arabic in Medieval and Renaissance Art. Encyclopedia Britannica (англ.). Архивировано 22 мая 2017. Дата обращения: 30 мая 2017.
  90. ↑Mack, p.64-66

Литература

Ссылки

  • Наумкин В. В. Халифат. Как это начиналось // Военное обозрение. — 23.01.2015.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аббасидский_халифат&oldid=151825379
Историческое государство
Аббасидский халифат
араб.الْخِلَافَة العَبَّاسِيَّةُ‎
← Омейядский халифат
 →
Кордовский эмират →
Армянское царство →
Фатимидский халифат →
 →
Государство Хулагуидов →
СтолицаЭль-Куфа (750—762)
Багдад (762—836)
Самарра (836—892)
Багдад (892—1258)
Язык(и)арабский, берберский, африканская латынь, коптский, арамейский, ассирийский, греческий, персидский, армянский, еврейско-арабские диалекты и другие
Официальный языкарабский
Религияисламсуннитского толка (государственная) , христианство (греческое православие, сирийское православие, коптское православие, армянская апостольская, католичество), зороастризм, иудаизм
Денежная единицадинар и дирхем
Площадь11,1 млн км²
Форма правленияТеократическая монархия
ДинастияАббасиды
Амир аль-муминин
халиф
 • 750—754Абуль-Аббас ас-Саффах (первый)
 • 1242—1258Абдуллах аль-Мустасим (последний)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе